Паисий, 1) Величковский (1722—94), молдавский инок, изучал монастырское житие и предавался аскетическим подвигам в различных монастырях Молдавии, умер в сане архимандрита Нямецкого монастыря. П. принадлежат многочисленные переводы свято-отеческих творений с греч. на русский яз., представляющих целую литературу благочестиво-назидательного чтения: „Добротолки“ (М., 1793, 1822, 1832); сочинения св. Исаака Сирина, Максима Исповедника, Феодора Студита, Аввы Варсонофия и др. Но особенно важна деятельность П., как насадителя и теоретика старчества. От П. перешло старчество и в Россию. Теории П. об умной молитве, умном делании изложены в его „Сочинениях“, изданных при его „Жизнеописании“ (М., 1847). См. „Житие и писания старца П. Величковского“ (Одесса, 1887).
2) П. Лигарид, род. в 1610, ум. 1678, ученый греческий монах, авантюрист. До своего появления в России, много бродил заграницей, был на Востоке, в Константинополе, Иерусалиме, в 1652 посвящен в сан газского митрополита, потом был в Молдавии, вмешался здесь в дворцовые заговоры. В Россию приехал в 1662 и принял сторону врагов Никона; написал ответы на вопросы Стрешнева о патриархе, содержавшие полное осуждение Никона. Для русской истории важны его „Записки о деле Никона“, проникнутые чувством глубокой ненависти к патриарху. На царя П. имел большое влияние; по его совету были приглашены для суда над Никоном восточные патриархи. По настоянию патриарха Нектария в 1668 над П. произвели суд по обвинению его в папизме, обманах. По суду ему было запрещено священнослужение. Сильно скомпрометированный, П. был принужден удалиться из Москвы в Киев. Здесь жил он в Софийском монастыре и читал философию в коллегии. П. был человеком весьма сомнительной нравственности, не стеснявшимся в выборе средств. Приняв католичество, он, и будучи в Москве, получал жалованье из Ватикана. Ему принадлежит обширное опровержение Соловецкой челобитной (1688), исторические исследования об иерусалимских патриархах, история острова Хиоса. См. Филарет, „Обзор духовной литературы“ (т. I); Каптерев, „Характер отношений России к православному Востоку“ (М., 1885); Субботин, „Дело патриарха Никона“ (1862); „Мат. для ист. раскола“ (т. IX).
3) П. Самоковский, болгарский инок, автор исторического сочинения „Историа славенобългарская о народах и о царях и святых българских, и о всех деяниях българских“, пущенного в обращение в 1762 г. Книга была первым толчком болгарского возрождения. Чисто патриотические мотивы побудили Паисия к составлению книги, научного значения она не имеет. Источники: книги Мавро Орбини, история Барония и немногочисленные местные памятники и легенды. Книга П. имела большое распространение в списках; в печати появилась в изд. Павловича в Пеште в 1844 под заглавием „Царственник или история болгарская“ и т. д. без имени П. См. „Бълг. книжици“ (1859, II, 540—541); Дринов, „Пер. спис.“ (IV, 3—26; III, 30—34); Голубинский, „История церкви“ (709—710); А. Пыпин и Спасович, „Ист. слав. литерат.“ (т. I, стр. 105—108).
4) П. Ярославов, постриженник одного из заволжских монастырей, по убеждению великого князя Ивана Васильевича в 1479 взял на себя игуменство Троицы Сергия, но строгость его взглядов возбудила против него монахов и в 1482 ушел из игуменов. Пользовался большой известностью; вел. кн. прочил его даже в митрополиты. Его учеником и последователем был известный Нил Сорский; вместе с ним П. на соборе 1503 поднял вопрос о неприличии монастырям владеть вотчинами. Он написал „Сказание о Спасо-каменном монастыре“ (1481 г.), содержащее много любопытных исторических данных о колонизации страны. Ему же принадлежит повесть о втором браке вел. кн. Василия 1526, изд. в „Чт. общ. ист.“ (1847). См. Филарет, „Обзор духовной лит.“ (ч. I); Голубинский, „Ист. русск. церкви“ (т. II).