Жизнь (חיים, нередко также נפש) — процесс взаимодействия между духом и телом, сущность которого остается тайной для человечества и по настоящее время. С другой стороны, смерть, מות, является тем противоположным процессом, который разрушает это взаимодействие между духом и телом. По утвердившемуся в иудаизме воззрению, тело — смертная часть человеческого существа — умирает, дух же, как субстанция перманентная, остается жить и после смерти тела. «И вернется прах к земле, чем он и был, а дух возвратится к Богу, который дал его» (Экклезиаст, 12, 7). Несомненно, что в этой мысли уже заложена идея о бессмертии души, которая достигает особенного развития в Талмуде (см. Евр. Энц., IV). — В оценке жизни иудаизм стоит на почве рационального отношения к этому дару Бога. В то время как материалистическое учение считает Ж. самоцелью, а буддизм, наоборот, отвергает ее и презирает во имя небытия, иудаизм освящает жизнь и проявляет к ней глубокое уважение как к фактору осуществления моральных идей, служащих наибольшим украшением этого бытия. Библейский завет, гласящий «И соблюдайте Мои заветы и законы Мои, которые да исполняет человек и да жив будет ими» (Лев., 18, 5), в связи с повелением «Смотри, я предлагаю тебе ныне жизнь и добро, смерть и зло… а ты избери жизнь, дабы жили ты и твое потомство» (Второз., 30, 15—19) устанавливает совершенно особенный принцип, тесно связанный с высшими законами нравственности. Жизнь прямо отождествляется с Богом («ибо Он — твоя жизнь и долголетие»). Ж. и долголетие являются одной из целей Моисеева законодательства, путь к которой лежит через различные формы и виды личного совершенствования. Так, к долголетию ведут почитание родителей, неуклонное исполнение заветов Божиих, справедливое управление народом, незыблемая честность в торговых сделках и т. п. случаях, из которых составляется жизнь отдельного человека и целой нации (Исх., 20, 12; Второзак., 4, 40; 5, 16, 30; 6, 2; 11, 9; 17, 20; 25, 15; 32, 47 и др.). Но бережное отношение к собственной жизни требует от человека не менее бережного отношения к чужой жизни, безразлично, принадлежит ли она человеку или животному. «Не оставайся равнодушным к крови ближнего своего», — говорит Господь (Лев., 19, 16), ибо и пассивное участие в пролитии человеческой крови равносильно умышленному его убиению. Что и жизнь животного имеет значение в глазах Бога, видно из книги пророка Ионы, где рассказывается, что Господь сжалился над городом Ниневией, ננוה, не желая губить его жителей и скота. — Что касается продолжительности человеческой Ж., то жизнь десяти патриархов до потопа, по сообщениям Библии, колебалась от 777 лет до 950 лет. Эта продолжительность существенно уменьшается уже для следующих 10 патриархов после потопа, когда она не превышает 500 лет. По поводу этой столь чрезвычайной продолжительности в первые периоды существования человечества были высказаны некоторыми учеными следующие соображения. Так, одни полагают, что в Библии слово «год», שנה, охватывал не 12-месячный промежуток времени, а более короткий срок — именно до Авраама только 3 месяца (Hensler; ср. коммент. Абрабанеля к Бытию) или от Адама до Ноя — 1 месяц. Но это предположение должно быть признано неправильным, потому что если следовать подобному счету, то окажется, что патриархи Шелах, Арпакшад, Пелег, Нахор, имея только 2 года или 7 лет от роду, уже имели детей. Другие ученые держатся мнения, что указанная продолжительность жизни относится не к одному лицу, а к целому племени или народу; третьи же, исходя из того, что в доисторическое время все формы органической жизни и в особенности животные отличались колоссальными размерами и, по-видимому, огромной продолжительностью, утверждают, что и доисторический человек отличался как более крупными размерами, чем современный человек, так и большею продолжительностью жизни (Hamburger). Относительно продолжительности Ж. Моисея (120 л.) следует заметить, что даже современные физиологи считают ее возможной. В позднейшие периоды израильской истории, начиная с Давида, продолжительность человеческой жизни никогда не превышает 70—80 лет (Пс., 90, 10). — Ср.: Rosenberg, OH, II, 716—717; Hensler, Bemerkungen über Genesis und Psalmen, 280 и сл.; L. Löw, Die Lebensalter in der jüdischen Literatur, 1875, 230; Hamburger, R. В. Т., s. v. Leben. Г. Кр.1.
Ж. в Талмуде. — Некоторыми законоучителями были высказаны о физической, или земной, жизни весьма ценные мысли. Долголетие это есть воздаяние неба за добрые дела (Мег., 27б, 28а; Бер., 54б, 55а; Мен., 44а; Иома, 87а; Кид., I, 10, 39б). Закон повелевает сохранять свою жизнь, а не разрушать ее; отсюда, естественно, следует, что лучше преступить заповеди, чем подвергнуться смерти, и только в отношении трех грехов — идолопоклонства, убийства и кровосмесительства — предписывается лучше отдать свою жизнь, чем поступить против Божьего повеления (Sifra Achare, XIII). «Лучше гасить свечу в субботу, чем допустить, чтобы погасла человеческая жизнь, которая есть свеча Божья» (Шабб., 30б). В позднейшее время, вероятно благодаря мартирологу, вызванному преследованиями сирийцев и римлян, ценность человеческой жизни пала (Мудрость Солом., III, 17 IV, 7—8, 14; Philo, De Abrahamo, § 46). Характерно следующее талмудическое изречение: «Праведные живы также после смерти, а грешники мертвы даже при своей жизни» (Бер., 18б; Сифра Втор., 45; Иома, 72б; ср. также Книга жизни). 3.