Зехария, זכריה или זכריהו — одно из любимейших имен в Библии, которое носили свыше 30 человек, в том числе много священников и левитов. Из наиболее значительных носителей имени З. достойны упоминания следующие: 1) Израильский царь, сын Иеробеама II, пятый царь из дома Иегу, вступивший на престол в 38 году царствования Азарии, царя иудейского (II Цар., 15, 8 и сл.). В своем кратковременном управлении он руководствовался принципами предков, стремившихся заменить монотеизм язычеством. Он, однако, процарствовал только 6 месяцев и пал от руки заговорщиков, убивших его на глазах толпы. Во главе этих заговорщиков стоял некто Шалум, сын Ябеша (из Ябеша?), занявший после него израильский престол. В коротком царствовании Зехарии еврейские летописцы усмотрели исполнение того обещания, которое некогда Господь дал Иегу, что только четыре поколения его удержат в руках своих израильский престол (II кн. Цар., 10, 30). С другой стороны, в насильственной смерти Зехарии, совпавшей как раз с началом падения Десятиколенного царства, видели исполнение угрозы, предназначенной некогда пророками дому Иеробеама (Амос, 7, 9; Гошеа, 1, 4). Некоторые ученые полагают, что этот З. был первым из тех трех пастырей, которые в видении пророка Зехарии (см.) были убиты в один месяц; вторым был Шалум, а третьим, как думают, был какой-нибудь претендент на израильский престол между Шалумом и Менахемом или, быть может, даже сам Менахем. Последнее возможно уже потому, что хронологические данные Библии, касающиеся этих событий, крайне спутаны. Чтобы сгладить противоречия, вкравшиеся в хронологические данные Библии по вопросу о времени правления Иеробеама II и его преемников, а также иудейских царей Амации и Азарии, приходится вставить между смертью Иеробеама II и кратким царствованием его сына Зехарии период междуцарствия в 10—12 лет или удлинить время правления Иеробеама II с 41 года до 51—53 лет. Подр. см. Хронология. — 2) Сын первосвященника Иегоиады, один из наиболее ревностных и вдохновенных пророков в царствование иудейского царя Иоаша, восставший против языческого культа, который в то время стал внедряться в еврейскую среду. Когда однажды народ собрался в храме, чтобы совершить жертвоприношение в честь ложных богов, он обратился к нему с пламенной речью на тему о том, что за пренебрежение культом истинного Бога народ будет покинут Им и станет добычей роковых событий. За эту речь, направленную не столько против народа, сколько против его главарей, и в частности против царя Иоаша, Зехария с согласия последнего был побит камнями в храмовом дворе (II кн. Хрон., 24, 17 и сл. до конца). За это кровавое деяние, осквернившее храм, позднее тяжкое наказание постигло самого царя и государство; и для последующих потомков воспоминание об этом преступлении было всегда горестно (ср. Флавий, «Древности», IX, 8, § 3; Таргум к Плачу, 2, 20; Иеруш. Таанит, VI, 69а; Сангедрин, 69а; см. Иоаш). 1.
Согласно Талмуду, З. был зятем царя; в качестве пророка и священника он осмелился критиковать и увещевать весь народ израильский. Легенда значительно сгустила краски, увеличив тяжесть совершенного преступления и сообщая, что З. был убит в священническом дворе храма в субботу, которая тогда совпала с днем Всепрощения. Позднее, когда Небузарадан разрушил храм, он в одном месте заметил свежую кровь, не перестававшую кипеть; это была кровь пророка, пролитая около 300 лет тому назад. Невузарадан спросил у евреев, что означает это необычайное явление, и когда те ему ответили, что это несомненно — кровь священных жертв, он после испытания убедился в лживости их ответа. Тогда евреи рассказали ему всю правду, и Невузарадан, желая успокоить кровь З., стал последовательно убивать членов Большого и Малого синедрионов, молодых священников и малолетних школьников; таким образом он перебил огромную массу людей — 940.000 человек. Но кровь З. продолжала кипеть; она успокоилась только после искренних криков Невузарадана: «Зехария, Зехария! Ради тебя я убил лучших в Израиле; желаешь ли ты, чтобы я уничтожил их всех?». После этих слов кровь З. перестала клокотать (Гит., 57б; Санг., 96б; Echa r., IV. 13). [J. E., XII, 647]. 3.
3) Другой пророк того же имени упоминается летописцем в качестве современника царя Уззии; как человек, «разумеющий созерцание Бога», המבין בראות א והים, он, по-видимому пользовался огромным влиянием на царя (II Хрон., 26, 5). Надо полагать, что он умер ранее Уззии, так как иначе он удержал бы последнего от тех незаконных поступков, которые тот совершил под конец своего царствования; однако в таком случае этот З. не может быть тождествен с тем Зехарией, который описывается у Исаии, 8, 2 как очень почтенное и богобоязненное лицо в царствование Ахаза и как современник пророка Исаии. Он был сыном Иеберехьи и, по-видимому, не занимался пророчествами; однако некоторые ученые настаивают на указанной тождественности. Последний Зехария, скорее всего, может быть тождествен c тем лицом, которое было дедом царя Хизкии, именно Аби или Абии (II Цар., 18, 2; II Хрон., 29, 1). С другой стороны, Делич утверждает, что Зехария, сын Иеберехьи, соответствует асафиту З., упоминающемуся во II Хрон., 29, 13, который вместе со многими другими левитами усердно принялся в правление Хизкии и под наблюдением последнего восстанавливать чистый культ יהוה. — 4) Один из вельмож и приближенных иудейского царя Иегошафата; он был послан последним в числе других ученых и знатных людей с миссией посетить различные иудейские города и там обучить народ «Торе Божьей» (II кн. Хрон., 17, 7 и сл.). — 5) Один из сыновей иудейского царя Иегошафата, известных своей трагической судьбой. Когда умер их отец и престол его перешел к старшему сыну Иегораму, последний, боясь, очевидно, с одной стороны, иметь в лице своих братьев постоянных соперников и претендентов на иудейский престол, а с другой стороны, видя в них несомненную помеху в своем стремлении восстановить языческий культ в Иерусалиме, перебил их всех и вместе с ними, по-видимому, также их клевретов (II Хрон., 21, 1—5). В своем послании к Иегораму пророк Илия ставит ему на вид не только то, что он не идет по стопам своего отца, а следует дурному примеру израильских царей, доведших свою страну до гибели своей религиозной политикой, но и то, что он убил своих братьев, лучших чем он, без всякой вины с их стороны. Предсказанные ему пророком невероятные физические мучения действительно постигли его (ibidem, 21, 12 и сл.). — 6) Один из вельмож и религиозных деятелей в царствование Иошии, который помог последнему устроить торжественное всенародное празднование Пасхи в Иерусалиме. Празднование это отличалось таким великолепием и народным энтузиазмом, какого, по словам летописца, не было со времен Самуила (II Хрон., 35, 8 и сл.). 1.