Иуда га-Парси (Персиянин) — писатель, о личности и времени жизни которого ничего не известно. Авраам ибн-Эзра, первый, который упоминает об И., говорит, что И. написал книгу, в подтверждение того, что израильтяне первоначально вели счет времени, подобно другим народам, по солнечным годам. Свое положение И. основывает, во-первых, на том, что Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей зависят от трех главных моментов земледельческой жизни: посева, жатвы и сбора произведений земли, что, со своей стороны, зависит от движения Солнца; во-вторых, на том, что в Св. Писании, нет ясного указания на лунный год (ср. Ибн-Эзра, Введение к краткому комментарию на Пятикнижие и комментарий к Исх., 12, 2 и Лев., 25, 9; Sefer ha-Ibbur, издан. Halberstamm, 8а и Iggeret ha-Schabbat, в Kerem-Chemed, IV, 163). Ибн-Эзра в своем комментарии к Числ., 3, 89, приводит объяснение И. по поводу разницы между показанным в этом стихе итогом исчисленных левитов и суммой, получаемой при сложении отдельных цифр (разница = 300). Неизвестно, стояло ли это объяснение в цитируемом Ибн-Эзрой в введении к труду И. или в комментарии И. к Пятикнижию, или в каком-нибудь другом его сочинении. Что касается счета по солнечным годам, то караимские писатели Киркисани и Иефет бен-Али утверждают, что саддукеи считали месяцы по 30 дней, но в древних источниках на это нет указаний; однако Вениамин Нагавенди держался мнения, что есть двоякого рода месяцы: лунные, по которым определяются праздники, и сезонные (חדשי תצופות), состоящие из 30 дней (ср. JQR, X, 265; см. соотв. статью). Впрочем, И., по-видимому, не утверждал, что теперь обязательно считать по солнечным годам, а лишь, что древние израильтяне так считали, и в этом отношении с ним сходятся два раббанита: Моисей Капуцато из Греции и Мордехай Комтино (ср. Aderet Eliahu Ильи Башяци, отдел о календаре, гл. 7 и 8; там же, гл. 6 и 7). — Пинскер, а за ним Грец и Вейс, отождествили И. с Юдганом, учеником Абу-Исы Испаганского, бывшим, по словам Шаграстани, родом из Гамадана и также называвшимся Иегудой (в этом случае И. жил в начале 8 в.). Однако в древних источниках не упоминается, что он носил имя Иегуды. Кроме того, в последнее время стали известны многие подробности, касающиеся воззрений и системы этого основателя секты, и в них не оказывается того, что приводит Ибн-Эзра от имени И. Наконец, трудно допустить, чтобы Юдган писал сочинения или комментарии к Св. Писанию. Предположение о тождестве его с И. нельзя поэтому считать приемлемым, тем более, что главное доказательство, что Юдган объявил субботы и праздники в настоящее время необязательными, слишком слабо и недостаточно убедительно. Некоторые считали И. караимом, напр., Иосиф дель-Медиго в письме к караиму Зераху бен-Натан (Geiger, Melo Chofnajim, 20, 77) и Симха-Исаак Луцкий, приписывающий ему комментарий к Пятикнижию (Orach Zaddikim, 25б, строка 30), но и о его караимстве нет положительных утверждений. Вернее противоположное, так как И. в караимской литературе не упоминается, и единственный писатель, который его приводит, Илья Башяци, знает о нем только из цитат Авраама ибн-Эзры.
Ср.: Pinsker, לצוטי צדמוגיות, I, 25; Fürst, Gesch. des Karäerth., I, 33; Graetz, Gesch., V, 509, русск. перевод, 1883, 179, 420; Weiss, דור, IV, 66; Harkavy, לצורות הכתות נישראל, 11.
С. П.4.