Монпелье (Montpellier, лат. Mons Pueilarum; евр. מונטפשליר, מונפישליר) — значительный французский город, административный центр департамента Геро. В средние века М. часто называется в еврейских документах Har-Gaasch (הר געש), Har ha-Nikra Pissulano (הר הנקרא פישולאני) или просто Har (הר), нередко жителей M. называли הררי (harari). В средние века М. состоял из двух отдельных городов, причем один был столицей Гильомов, а другой — землей епископов Магелон. Обе части имели большое торговое значение. Со второй половины XI в. евреи стали селиться в М., значение которого еще более возросло, когда евреи сделались постоянными жителями М. Гильом III даровал евреям в 1180 г. право заниматься медициной и лечить христиан. Когда М. перешел во власть испанских королей, Яков I в 1272 г. и Яков II в 1281 г. подтвердили данную привилегию. Популярность еврейских врачей была столь велика, что Альфонс Пуатье, вообще недружелюбно относившийся к евреям, страдавший серьезной глазной болезнью, обратился к еврейскому врачу, а в 1300 году, по словам Астрюка (Mémoires pour servir à l’histoire de la Faculté de médecine de Montpellier, стр. 168), директором медицинской школы в M. был еврей Яков бен-Махир, по прозвищу Don Profìat (Profatius Judaeus). Положение евреев резко изменилось к худшему в 1292 г., когда епископ Магелонский уступил М. жадному французскому королю Филиппу Красивому; впрочем, часть города, признававшая власть Гильомов, по-прежнему не принадлежала Франции. В 1306 г. евреи были изгнаны из французской части М., но в 1319 г. получили возможность вернуться, когда Санчо взял их под свою защиту против нападений на них толпы «пастухов» (так называемых Pastoureaux). По просьбе городских консулов, французский король Иоанн в 1363 году принудил евреев носить особый знак поверх одежды. В 1368 г. консулы запретили евреям брать воду из городских колодцев, за исключением специально для них отведенных (Petit thalamus, 166—167). Наконец, 17 сентября 1394 года королевским декретом был положен конец существованию еврейской общины: все евреи должны были покинуть город. В XVI столетии в М. поселилось довольно значительное число марранов, бежавших из Испании. Врач Феликс Платтер из Базеля, живший в М. в период от 1552—59 гг., знал многих из них и в своей автобиографии (вышедшей в 1840 г. в Базеле, изд. Фектера) называет многих по именам и дает интересное описание их жизни и нравов. В XVII в. евреи из Венессенского графства (см.) перекочевали в сравнительно большом числе в М., и хотя тулузский парламент (в компетенцию которого входили дела М.) не разрешал евреям оставаться дольше одного месяца в году в М., они, тем не менее, не считались с этим, так как нашли защитников в лице городских консулов и многих высокопоставленных лиц. Несмотря на жалобы торговцев-христиан, евреи получили вскоре возможность окончательно здесь поселиться. В начале XIX в. в М. было 105 евреев. Во время существования консисториальной системы М. входил в марсельскую консисторию, а затем с 1906 года составляет религиозную общину, вошедшую в союз еврейских религиозных общин. Ныне (1911) население не превышает 40 семейств. Еврейский квартал М. за время пребывания евреев в М. неоднократно менял свое место; вначале евреи жили близ синагоги и еврейских ритуальных бань, расширяя свои владения к северу, вскоре евреи стали покупать дома и вне гетто. Но в 1365 г. герцог Анжуйский ограничил их улицей Vacaria; здесь же находилась и синагога, которую в 1387 г. епископ за крупную сумму разрешил построить. При вторичном поселении евреев в XVI в. они водворились на улице Juiverie. В 1287 г. Яков I разрешил иметь собственную скотобойню; в 1364 г. особым распоряжением было запрещено христианским мясникам продавать евреям мясо, равно как евреям продавать мясо христианам (Petit thalamus, 166).
Духовная жизнь евреев в М. Вениамин Тудельский, посетивший М. в 1166 г., говорит о его ученых, что они с особенной любовью занимаются Талмудом. В М. действительно была одна из самых выдающихся школ, которую даже сравнивали с иерусалимским синедрионом (Har ha-Bajit; Temim Deim, № 7) и с большой школой в Гранаде (Rimmon Sefarad; Neubauer, Cat. Bodl. Hebr. MSS., стр. 17), а иногда ее называли הר הקדש (Священной горой), Em le-Izrael (мать Израиля; Solomon ben Adret, Responsa, I, 418). Школа эта издала первую анафему против сочинений Маймонида. В 1232 г. рабби Соломон бен-Авраам, вместе с двумя своими учениками, Ионой бен-Авраам Геронди и Давидом бен-Саулом, запретил Moreh Nebuchim. Они дошли до того, что указали духовной власти города на вредный будто характер Moreh Nebuchim с точки зрения христианства. С новой силой вражда к маймонистам возгорелась в 1303—1306 гг.; руководителем в этом движении был раввин М., Абба Мари де Люнель, которому помогали много также Тодрос из Бокера и Симон бен-Иосиф по прозванию En Duran de Lunel; они собрали подписи под письмом, в котором изучение светской науки признавалось гибельным; письмо это было отправлено в Барселону Соломону бен-Адрету. Но против Абба Мари выступил директор медицинской школы Яков бен-Махир, а также врач Соломон де Люнель, Иуда бен-Моисей ибн-Тиббон и Иедая Бедерси. Полемика между ними носила крайне страстный характер, и лишь изгнание евреев из Франции положило конец этим спорам. Помимо названных уже раввинов, должны быть отмечены еще следующие: Авраам бен-Давид (аббревиатура RABaD) жил одно время в М.; Моисей бен-Самуил ибн-Тиббон, живший здесь в середине XIII в. и переведший с арабского на еврейский язык несколько сочинений по медицине, математике и философии; литургический поэт Иуда или Арье Гарари, некоторые пиутим которого имеются в ритуале Карпантра и в рукописных махзорим; Тодрос הקצין, составивший поэму, посланную им Бедерси; литургический поэт, живший в начале XIV века, Реубен бен-Исаак; известный противник Соломона бен-Адрета Аарон бен-Иосиф Галеви (аббревиатура רא״ה), автор критического сочинения בדק הבית; Иуда ибн-Забарра, ученик Аарона Галеви и автор מכתב התחיה; врач Авраам (более известный под именем Bопеt) бен-Мешуллам, автор очерка по логике, физике и математике по сочинению Газзали «Философские тенденции» (כוונות הפילוסופים).
Ср.: Astruc, Mémoires pour servir à l’histoire de la faculté de médecine de Montpellier, стр. 7 и сл.; D’Aigrefeuille, Histoire de Montpellier, 2-е изд., III, 518; Germain, Histoire de la commune de Montpellier, I, введение и стр. 61, 240; II, 420; III, 92, 107, 246 и сл.; Rénan-Neubauer, Les rabbins français, стр. 514, 593—623; 647—695; Carmoly, Histoire des médecins Juifs, 73, 90; Bédarride, Les Juifs en France, 226, 236; 465—466, 539—542; Depping, Les Juifs dans le moyen âge, 132—133; REJ., XIX, 259; XXII, 264; XXIII, 265; ХХIV, 272; XXXIII, 283; XXXIV, 276; XXXV, 91; S. Kahn, Les écoles juives et la faculté de médecine de Montpellier, 6 и сл. [Jew. Enc., VIII, 672—674, с изм.].
6.