Новолуние ראש החדש. — Обычай праздновать начало месяца, когда Луна впервые появляется на горизонте, был в древности очень распространен среди тех народов, которые считали время по фазам Луны. Так как появление светила производит радостное настроение, то этот день, естественно, был праздником, который сопровождался не только религиозными обрядами, но и пиршествами и общественными торжествами. У евреев в древности этот праздник приравнивался субботе: торговля прекращалась (Ам., 8, 5), при святилищах происходили народные собрания (Исаия, 1, 13 и сл.; Иезек., 46, 1, 3; ср. Исаия, 66, 23), приносились праздничные жертвы. На таких народных собраниях пророки иногда выступали с речами (Иезек., 26; 1; 29, 17; 31, 1; 32, 1). Народ обращался, со своей стороны, за словом Божиим к пророкам (II Цар., 4, 23). О другой, более светской стороне этого праздника свидетельствует парадный обед, который обыкновенно давал царь Саул в такие дни (I Сам., 20, 5 и др.). Даже в позднейшее время, когда евреи стали более склонны к аскетизму, в дни Н. не постились (Юдифь, 8, 6). В Моисеевом законе определяется только число и порядок общественных жертвоприношений, предписываемых на дни Н. (Числ., 28, 11 и сл.; 10, 10). Эти жертвоприношения в дни Н. упоминаются в I Хрон., 23, 31; II Хрон., 2, 3; Эзр., 3, 5; Hex., 10, 34 — как постоянные, законом предписанные жертвы, наряду с ежедневными жертвами всесожжения. В кн. Иезек. (46, 1 и сл., 6 и сл.) пророк также говорит о жертвоприношениях в дни Н. Но его установления отличаются от предписаний книги Числа. Для примирения противоречия надо допустить, что Иез. говорит не об общественных жертвоприношениях, а о жертвоприношении «князя». О новолунии седьмого месяца — см. Новый год.
Ср.: Riehm, НВА., II, 1092 и сл.; J. Е., IX, 243 и сл.; Enc. Bibl., III, 3401 и сл.
1.
Новолуние в Талмуде. — День Н. приравнивается к полупраздникам, Ханукке и Пурим, наряду с которыми он часто упоминается (например, М. Кат., III). В этот день разрешается производить всякую работу (Хаг., 18 и др.), однако женщины, согласно древнему обычаю, воздерживались от работы, и это получило одобрение законоучителей (Иер. Пес., IV, 1; Шулхан-Арух, Орах Хаиим, 417, § 1). В день Н. запрещается всякий пост как общественный, так и частный, а также полный траур (Мег. Таанит, II, 1; Орах Хаиим, 418 § 1—2; М. Кат., 28б; Орах Хаиим, 420, § 1). Рекомендуется в день Н. устраивать торжественные трапезы (Иер., Мег., I, 6). — После утренней молитвы читают Галлель (см.). По свидетельству Талмуда, это был лишь вавилонский обычай, которого в других местах не придерживались (Таан., 28б), но впоследствии он повсюду получил обязательный характер (Орах Хаиим, 422, § 2). Затем читают соответствующий дню отрывок из Пятикнижия (Числ., 28, 1—16), причем к чтению Торы приглашаются поочередно четверо (Мег., III, I; Орах Хаиим, 423, § 1—2). Кроме утренней молитвы, на день Н. установлена и добавочная молитва, Мусаф (см.). Утренняя молитва отличается от соответственной молитвы будних дней введением среди 17-го славословия «Rezeh» особой молитвы «Jaale we-Jabo», יעלה ויבא. Последняя читается также в затрапезной молитве (см.; Шаб., 24а) . — Относительно установления дня Н. и провозглашения его в древнюю эпоху — см. Календарь. Позднее, по сообщению Талмуда, провозглашали начало месяца трубя в «Шофар» (рог). Это, по-видимому, было в обычае в Вавилонии (Санг., 41б). В настоящее время начало месяца провозглашается в субботу, предшествующую дню Н., причем читается установленная для этого случая молитва, чтобы наступающий месяц был благополучным во всех отношениях. Это провозглашение в средневековой литературе называется «благословением месяца», ברכת החדש (ср. Beer Heteb к Орах Хаиим, 117, § 1). Перед этим читается также молитва יהי רצון, составление которой приписывают секте саббатианцев, но С. Раппопорт опровергает это мнение (см. его письмо к З. Штерну в начале его книги מנחם תשובות תלמידי). В трактате Cоферим (ХVIII, 8) приводится благословение, которое в старину произносилось при провозглашении Н., оно искусно составлено так, что начальные буквы каждого слова (акростих) идут в алфавитном порядке. Может быть, это служило основанием для вышеупомянутой молитвы.
Ср.: Beer, Abodath Israel, 1868, 232, 337—339; Brück, Rabb. Cerem.-Gebräuche, 1837, 33—40. [По J. E., IX, 243—244].
3.