Тисса-эсларское дело. В небольшом городке Тисса (в 1910 г. — 3½ тыс. жителей) 1 апреля 1882 года 14-летняя девушка-христианка Эсфирь Солимоси, бывшая в услужении у Андрея Гури, бесследно пропала. В народе был пущен слух, что она убита евреями с ритуальной целью ввиду приближающейся евр. Пасхи. Слух этот вскоре нашел в лице антисемитских депутатов Истоци и Оноди горячих приверженцев, и агитация против евреев приняла грозные размеры. Так как следственной власти не удалось раскрыть истинных виновников убийства Эсфири Солимоси, а народная молва настойчиво требовала привлечения к ответственности евреев, то следователь отдал приказ установить особый надзор над евреями и стал выяснять ритуальный характер убийства. Пятилетний сын шохета Иосифа Шарфа, Самуил, был главным свидетелем в пользу обвинения: мальчик подтверждал все то, что ему диктовал следователь, и 15 евреев были арестованы в качестве участников убийства. Другой сын Иосифа Шарфа, 14-летний Мориц, сначала отрицал показания своего маленького брата, но под влиянием угроз следователя, а также временного заключения в тюрьму и лживых обещаний стал подтверждать слова Самуила и заявил, что отец его принимал участие в убийстве. 18 июня в р. Тиссе был найден рыбаками труп девушки; врачи объявили, что девушке около 14 лет, и толпа стала утверждать, что в разложившемся трупе она узнает Эсфирь Солимоси, но мать Эсфири заявила, что найденный труп вовсе не ее дочери. Врачи стали доказывать, что утопленнице не более 14 лет, а антисемиты утверждали, что евреи умышленно одели утопленницу в одежду Эсфири, чтобы спасти себя от обвинения в ее убийстве и направить следствие по ложному пути. Дело стало все более и более осложняться, этим пользовались антисемиты, чтобы поднять по всей стране агитацию против евреев. Следствие велось медленно, неуверенно, арестованные евреи подвергались даже пыткам, но ничто не помогло: все они упорно настаивали на своей невиновности. В защиту евреев выступил один из лучших венгерских адвокатов, Карл Этвеш, но он был объявлен евр. наемником, и против него поднялась травля; мало помогло евреям и выступление ложи «Der Grosse Orient» (объединенные масоны Венгрии), и даже Людвиг Кошут, национальный герой Венгрии, не мог из своего добровольного изгнания в Турине приостановить волну антисемитизма и требование предать евреев суду за убийство Солимоси. Горячо и красиво написанный призыв Кошута потонул в море антисемитских прокламаций, и во многих местах Венгрии под влиянием общего возбуждения возникли антиеврейские беспорядки. В парламенте Т.-Э. Д. было предметом многократных интерпелляций и запросов, и сам министр юстиции не отрицал возможности в данном случае ритуального убийства. — 17 июня 1883 г. начался суд над мнимыми убийцами Солимоси. Защитниками евреев выступили Этвеш (христиан.), Б. Фридман и М. Гейман (евреи). Город Нииредьхаза, где происходил суд, представлял собою в эти дни вид военного лагеря. Первый удар был нанесен антисемитам со стороны медицинского факультета Будапешта; единогласно будапештские профессора заявили, что найденный труп — девушка 14 лет, a не старше, как утверждали антисемиты, a потому весьма вероятно, что это и есть пропавшая Эсфирь Солимоси. Показания единственного обвинителя — малолетнего Морица, сына шохета Шарфа, — были так сбивчивы и противоречивы, что суд единогласно вынес всем обвиняемым оправдательный приговор. Жалоба на это постановление ни к чему не привела, и высший в Венгрии суд утвердил приговор. Мориц Шарф, как покаявшийся сын, вернулся обратно в отцовский дом, а сам Иосиф Шарф стал мясником (ум. в 1905 г.). Но Т.-Э.-Д. вызвало, или, правильнее, оживило, в стране легенду об употреблении евреями христианской крови; еще до суда там и здесь возникали подобные обвинения, и евреи делались жертвами жестоких погромов. Во многих местах организовались союзы для защиты христиан от убийц-евреев, союзы эти вели не столько оборонительную войну, сколько наступательную, и дали нескольких убийц из своей среды. В целях давления на парламент во многих местах, обычно совершенно неудачно, инсценировались ритуальные убийства, причем депутат Истоци, преданный суду за призывы к убийству, был присяжными оправдан и сделался героем дня. Наоборот, суд в Нииредьхазе был назван еврейским, продажным, и чернь требовала предания судей какому-то высшему суду. Движение стало носить революционный характер с реакционной закваской: все говорило за то, что Т.-Э.-Д. было подготовлено с целью лишить евреев тех прав, которыми они пользовались со времени их эмансипации. Установив этот характер движения, либералы объединились для борьбы с ним, выпустили ряд заявлений ο сознательной лжи, распространяемой врагами евреев относительно употребления ими христианской крови с ритуальной целью, и стали подавлять всякого рода эксцессы против евреев. Император Франц-Иосиф в одной речи осудил преступную легенду, а премьер Тисса предписал всем муниципальным властям принять энергичные меры против распространения ложных и имеющих целью вызвать вражду различных народностей сведений. Так были подавлены последствия Т.-Э.-Д. — Ср.: Egyenlöseg, 1882—83; Die Neuzeit, 1882—84; Allgem. Zeit. des Judent, 1882—84; M. Philippsohn, Neueste Geschichte des jüdisch. Volkes, т. II, 77—80; Jew. Enc., XII, s. v.; P. Nathan, Das Prozess von Tisza-Eszlar, 1892; Eötvös, A nagy per, a mely ezer év ota folyik; Der Blutprozess von Tisza-Eszlár, Нью-Йорк, 1883; «Русский еврей», 1882 г.
L. B.6.