Хилиазм אלף שנות המשיח — эсхатологическое учение о наступлении на земле тысячелетнего царства Мессии. Эпоха в 1000 лет, ο кοтοрой говорит этимология этого слова (Хιλιασμός χίλια έτη — тысячелетие), представляет второстепенный и не строго выдержанный момент в самом понятии. Главной отличительной чертой этого понятия, при всех его видоизменениях, является мысль ο величественном царстве мира и блаженства, которое наступит, когда Мессия соберет вокруг себя всех живых и воскресших праведников и самолично будет править миром. Материальное пришествие Мессии для установления земной теократии, как подготовительная ступень к загробному миру; уничтожение царств, враждебных царству Божию; двойное воскресение — праведников для тысячелетнего царства, а прочих мертвецов для всеобщего конечного суда; полное блаженство, частью духовное, частью чувственное — вот главнейшие моменты этого понятия. Идея ο Х. — это идея ο промежуточном царстве, в котором будут удовлетворены все земные ожидания и за которым следует определенный потусторонний мир. Это не тот идеальный мир, в котором получат развитие семена божественного царства, первоначально заложенные в мире, а лишь временный мир, когда сверхъестественным, чудесным путем совершенство потустороннего мира будет царить на земле. Идея ο тысячелетнем мировом периоде имеется уже в парсизме (Bousset, Offenb. Joan., p. 5). Ветхозаветным пророкам она неизвестна; они полагали, что царство Мессии в Палестине будет продолжаться вечно (Иерем., 24, 6; Иезек., 37, 25; Иоиль, 4, 20). Апокалипсические писатели позднейшего иудаизма, приняв дословно изречения пророков и не различая между реальным явлением и символом, из сравнения различных пророческих предвещаний в Библии пришли к заключению ο существовании различия между земным пришествием Мессии и имеющим наступить царством Божиим. В видениях Даниила (2, 44) мессианское царство представляет «вовеки неразрушимое царство Божие», но идея промежуточного царства выступает в апокалипсисе «десяти недель», у Баруха, 40, 3, во II кн. Эзры, 7, 28—29, у Еноха, 13 и 91, 12—17; что и законоучители различали между «днями Мессии» — ימות המשיח и «будущим миром» — עולם הנא, видно из многих мест Талмуда (Пес., 68а; Бер., 34б; Санг., 91б и 99а; Шаб., 63а и 113б). Что касается продолжительности этого промежуточного царства, то по кн. Еноха (91, 12) оно будет существовать «неделю», по Езре (l. с.) 400 лет; это число, соответствующее 400 годам египетского ига, встречается также в Талмуде (Санг. 99а). По р. Кетине и одной барайте — шесть тысяч лет существования мира завершатся седьмой тысячей для мессианского царства (Санг., 97а). Так как тысяча лет для Бога равны одному дню (Пс., 90, 4), то, соответственно с актом сотворения мира, 6000 лет будет существовать мир труда, забот и бедствий, а седьмая тысяча — будет соответствовать субботе. Эти числа — 6 и 7 тысяч лет — имеются также и у Еноха (гл. 33), а также у первых греческих переводчиков Пятикнижия, которых Лагард (Mittheilungen, IV, 315) относит к 280 году до Р. Хр.
Ср.: Chiliasmus в Herzog-Hauck Realencyclop.; Hamburger, Realencyclop. für В. и T., II, Supplem., s. v. Chiliasmus; Enc. Brit., s. v. Millenium.
3.