с политическими целями войны. Стратегическому
развертыванию предшествуют мобилизационные мероприятия (см. Мобилизация войсковая) и сосредоточение войск и средств в районах, назначенных для Р. Быстрота стратегии, сосредоточения и Р. имеют огромное значение для упреждения противника в готовности к открытию военных операций. Стратегическое Р. может обеспечиваться специально выделенными частями прикрытия и активными действиями воздушных сил и наземных частей с целью срыва сосредоточения и развертывания частей противника. О планах и осуществлении стратегического развертывания в 1914 см.
Первая мировая империалистическая война (1914—18).
РАЗВЕРТЫВАЮЩАЯСЯ КРИВАЯ (или эвольвента), с? м. Эволюта и эвольвента.
РАЗВЕРТЫВАЮЩАЯСЯ ПОВЕРХНОСТЬ, см. Ли-, нейчатые поверхности.
' РАЗВИЛИНА, один из типов соцветий у растений, то же, что дихазий (см.).
РАЗВИТИЕ, всеобщий процесс движения, превращения, изменения, переход от низших ступеней к высшим в природе, обществе и человеческом мышлении, «единый, закономерный мировой процесс движения» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 12), источником к-рого является внутренняя противоречивость всего существующего — единство и борьба взаимопроникающих и взаимоисключающих противоположностей.
В процессе Р. путем скачка возникает новое, уничтожается старое, предметы и явления изменяются, переходят из одной формы в другую, подымаясь на высшую ступень, превращаясь в свою противоположность. Жизнь «не является чем-то неизменным, застывшим, она никогда не останавливается на одном уровне — она в вечном движении, в разрушениисозидании» (Сталин, Анархизм или социализм, цит. по кн.: Берия Л., К вопросу ®б истории большевистских организаций в Закавказье, 1939, стр. 120). Так понимает развитие марксистско-ленинская материалистическая диалектика — «самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии» (см. Ленин, Сочинения, т. XVIII, стр. 10), коренным образом расходящееся с вульгарным, метафизическим пониманием развития (см. Метафизика). Противоположность этих . двух пониманий Р. ярко характеризует Ленин: «Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). — При первой концепции движения остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект, etc.).
При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника „сам ©“движения. — Первая концепция мертва, бедна, суха. Вторая — жизненна.
Только вторая дает ключ к „самодвижению44 всего сущего; только она дает ключ к „скачкам44, к „перерыву постепенности44, к „превращению в противоположность44, к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленин, Сочинения, том XIII, стр. 301—302). Эта противоположность двух концепций в понимании развития — диалектической и метафизической — 102
с подлинно научной глубиной и ясностью изложена т. Сталиным в работе «О диалектическом и историческом материализме»: «В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век. — Поэтому диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания... В противоположность метафизике диалектика рассматривает процесс развития, ile как простой процесс роста, где количественные изменения не ведут к качественным изменениям, — а как такое развитие, которое переходит от незначительных и скрытых количественных изменений к изменениям открытым, к изменениям коренным, к изменениям качественным, где качественные изменения наступают не постепенно, а быстро, внезапно, в виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому состоянию, наступают не случайно, а закономерно, наступают в результате накопления незаметных и постепенных количественных изменений. — Поэтому диалектический метод считает, что процесс развития следует понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему» (Сталин, Вопросы ленинизма, 11 изд. стр. 537).
> ’ Только материалистическая диалектика представляет собой подлинное учение о Р., подлинное познание законов Р. природы, общества и мышления, не стирающее различий каждой конкретной области развития действительности, а вскрывающее специфику и качественное своеобразие. Поскольку Р., как и движение вообще, представляет собою форму существования материи, то и познание мира есть познание Р. всего существующего. Таким образом, вся наука — не что иное, как учение о Р., теория Р. в самом широком смысле слова. Учение о Р., самая идея Р. не явились на свет в готовом виде, а тоже являются продуктом длительного, полного противоречий историч. развития. Наивно-материалистическая и стихийнодиалектическая философия древних греков выступает как первое в истории человеческой мысли учение о Р., рассматривающее весь мир, всю природу как одно взаимосвязанное, движущееся, развивающееся целое. «Этот первоначальный, наивный, но по существу правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения» (Энгельс, Анти — Дюринг, 1938, стр. 18).
Метафизическое мировоззрение было необходимым этапом в истории науки, т. к., сосредоточиваясь на частностях, расчленяя природу, изучая не процессы в целом, а отдельные стороны явлений, оно накопило колоссальный 4*
