условіе обѣихъ, но абсолютное, т.-е. такое условіе, которое само есть основаніе. Какъ основаніе же, она есть отрицательное тожество, оба момента котораго взаимно оттолкнулись; во-первыхъ, въ видѣ снятаго отношенія основанія, непосредственнаго, лишеннаго единства, внѣшняго самому себѣ многообразія, относящагося къ основанію, какъ къ чему-то чуждому себѣ, и составляющаго вмѣстѣ съ тѣмъ его бытіе въ себѣ; во-вторыхъ, въ видѣ внутренней простой формы, которая есть основаніе, но относится къ тожественному себѣ непосредственному, какъ къ другому, и опредѣляетъ его, какъ условіе, т.-е., это ея бытіе въ себѣ, — какъ ея собственный моментъ. Обѣ эти стороны предполагаютъ цѣлое такъ, что оно есть полагающее ихъ. Наоборотъ, такъ какъ онѣ предполагаютъ полноту, то, повидимому, послѣдняя опять-таки обусловлена ими, и мыслимыя вещи происходятъ изъ ихъ условія и изъ ихъ основанія. Но поскольку обѣ эти стороны оказались тожественными, то исчезаетъ отношеніе условія и основанія, послѣднія понижаются до видимости; абсолютно-безусловное въ своемъ движеніи положенія и предположенія есть лишь такое движеніе, въ которомъ эта видимость снимается. Дѣйствіе мыслимой вещи состоитъ въ томъ, чтобы обусловливать себя и противоставлять себѣ свои условія, какъ основаніе; но ея отношеніе, какъ условій и основанія, есть видимость внутри себя, и ея отношеніе къ нимъ ееть ея совпаденіе съ самою собою.
с. Выходъ мыслимой вещи въ осуществленіе (Ехізіепг) *)•
Абсолютно-безусловное есть абсолютное тожественное своему условію основаніе, непосредственная мыслимая вещь, какъ истинно-существенная. Какъ основаніе, она относится отрицательно съ себѣ самой, дѣлаетъ- себя положенною, но положенною такъ, что полная рефлексія въ обѣихъ ея сторонахъ и тожественное съ собою въ нихъ отношеніе формы таково, какъ то оказывается въ ея понятіи. Поэтому это положеніе есть, во-первыхъ, снятое основаніе, мыслимая вещь, какъ чуждое рефлексіи непосредственное, — сторона условій. Послѣдняя есть полнота опредѣленій мыслимой вещи, — она сама, но отброшенная во внѣшность бытія, возстановленный кругъ бытія. Въ условіи сущность отчуждаетъ единство своей рефлексіи въ себя, какъ нѣкоторую непосредственность, которая, однако, имѣетъ опредѣленіе быть обусловливающимъ предположеніемъ и по существу составлять лишь одну изъ своихъ сторонъ. Поэтому условія суть все содержаніе мыслимой вещи, такъ какъ они суть безусловное въ формѣ безформеннаго бытія. Но въ силу этой формы они имѣютъ еще и другой видъ, какъ опредѣленія содержанія, каково послѣднее въ мыслимой вещи, какъ таковой. Они являются лишеннымъ единства многообразіемъ, смѣшаннымъ съ внѣ-существеннымъ и другими обстоятельствами, не Некорректный вызов шаблона→принадлежа-
1) Гегель различаетъ Пазеуп отъ Р^хІЕѣепя, какъ существованіе непосредственное, отъ существованія, обусловленнаго рефлексіею. Поэтому терминъ Ехікіеп/. мы переводимъ терминомъ осуществленіе, не всегда впрочемъ вполнѣ подходящимъ. — Прим, перев.
условие обеих, но абсолютное, т. е. такое условие, которое само есть основание. Как основание же, она есть отрицательное тожество, оба момента которого взаимно оттолкнулись; во-первых, в виде снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего самому себе многообразия, относящегося к основанию, как к чему-то чуждому себе, и составляющего вместе с тем его бытие в себе; во-вторых, в виде внутренней простой формы, которая есть основание, но относится к тожественному себе непосредственному, как к другому, и определяет его, как условие, т. е., это её бытие в себе, — как её собственный момент. Обе эти стороны предполагают целое так, что оно есть полагающее их. Наоборот, так как они предполагают полноту, то, по-видимому, последняя опять-таки обусловлена ими, и мыслимые вещи происходят из их условия и из их основания. Но поскольку обе эти стороны оказались тожественными, то исчезает отношение условия и основания, последние понижаются до видимости; абсолютно-безусловное в своем движении положения и предположения есть лишь такое движение, в котором эта видимость снимается. Действие мыслимой вещи состоит в том, чтобы обусловливать себя и противоставлять себе свои условия, как основание; но её отношение, как условий и основания, есть видимость внутри себя, и её отношение к ним ееть её совпадение с самою собою.
с. Выход мыслимой вещи в осуществление (Ехизиепг) *)•
Абсолютно-безусловное есть абсолютное тожественное своему условию основание, непосредственная мыслимая вещь, как истинно-существенная. Как основание, она относится отрицательно с себе самой, делает- себя положенною, но положенною так, что полная рефлексия в обеих её сторонах и тожественное с собою в них отношение формы таково, как то оказывается в её понятии. Поэтому это положение есть, во-первых, снятое основание, мыслимая вещь, как чуждое рефлексии непосредственное, — сторона условий. Последняя есть полнота определений мыслимой вещи, — она сама, но отброшенная во внешность бытия, восстановленный круг бытия. В условии сущность отчуждает единство своей рефлексии в себя, как некоторую непосредственность, которая, однако, имеет определение быть обусловливающим предположением и по существу составлять лишь одну из своих сторон. Поэтому условия суть всё содержание мыслимой вещи, так как они суть безусловное в форме бесформенного бытия. Но в силу этой формы они имеют еще и другой вид, как определения содержания, каково последнее в мыслимой вещи, как таковой. Они являются лишенным единства многообразием, смешанным с вне-существенным и другими обстоятельствами, не Некорректный вызов шаблона→принадлежа-
1) Гегель различает Пазеуп от Р^хИЕеепя, как существование непосредственное, от существования, обусловленного рефлексиею. Поэтому термин Ехикиеп/. мы переводим термином осуществление, не всегда впрочем вполне подходящим. — Прим, перев.
