Праздничный обряд мог быть выполнен как в начале отбоя стада, так и в конце его. Это зависело от семейной традиции. Сущность обряда состояла в том, что перед входом в загородку (метрах в 3 от нее) выносили посуду с праздничной жертвенной пищей: котел или кастрюлю с кивлет’ом, миску с щавелевой кашей, деревянные лотки с оленьим мясом, с колбасой — рорат — и с оленьими кишками — нанувгэ. Хозяева-мужчины разбрасывали от каждой принесенной пищи небольшую долю на землю, невдалеке от места расположения посуды с пищей. Кроме того, приносили жертву внутри самой загородки перед стадом важенок. На землю бросали несколько штук сладких корней попокэлгын, ставили мисочку со щавелевой кашей, а невдалеке — аркан. Женщина разжигала маленький огонь. Жертву разбрасывали в направлении к стаду. После окончания жертвоприношения приступали к еде. Присутствующие на празднике брали ту пищу, которая приходилась им по вкусу. Обычно пробовали все блюда. Рис. 14. Весенний праздник разделения стада. Пастухи в загородке. (Фот. МАЭ, И-1454-607).Рис. 14. Весенний праздник разделения стада. Пастухи в загородке. (Фот. МАЭ, И-1454-607).
Совершение обряда, сопровождавшего отбой важенок, и проведение праздника в целом требовали от его устроителей наличия соответствующей одежды. Не всегда женщины довольствовались имевшимися у них готовыми запасами одежды. Некоторые хозяйки к этому дню шили себе новые меховые комбинезоны (кэркэр) и обувь. На праздник одевали торбаза, украшенные вышивкой, или, что не менее ценилось женщинами, торбаза, сшитые из лучшего камуса. Женщины одевали тот или иной вид обуви в зависимости от их возраста: девушки и молодые женщины предпочитали камусную обувь с вышивкой, пожилые чукчанки — белые или пестрые камусные торбаза. При совершении обряда женщины поверх кэркэров одевали непременную принадлежность праздничного ритуала — ровдужные
