| 955 | АПО | БОГОСЛОВСКАЯ | АПО | 956 |
ской (научно схоластической) и протестантской (односторонне практической) А. и дать разумный синтезъ ихъ направленій должна А. православная.
Литература А. Апологетическая литература вообще чрезвычайно обширна и разнообразна, но православная русская А. насчитываетъ за собою недолгое прошлое и поэтому доселѣ она не приняла въ Россіи характера научной дисциплины, въ разработкѣ которой былъ бы установленъ согласный методъ, приняты общія руководящія начала и которая развивалась бы дружными совокупными усиліями богослововъ. Исторію русской А. пытаются возводить ко времени появленія въ Россіи ереси жидовствующихъ и первымъ апологетическимъ опытомъ называютъ «Просвѣтитель» Іосифа Волоцкаго. Но съ одной стороны, и ранѣе въ древне-русскихъ поученіяхъ встрѣчается апологетическій элементъ‚ съ другой въ «Просвѣтителѣ» гораздо болѣе обвиненій и предложеній каръ, чѣмъ апологіи. Довольно силенъ апологетическій элементъ въ сочиненіи Зиновія Отенскаго, «Истины показаніе къ вопросившимъ о новомъ ученіи». Но вообще и невѣріе и защита вѣры у насъ возникаютъ и развиваются съ XVIII в. Въ XVIII в. невѣріе бичуется преимущественно въ проповѣдяхъ и у нѣкоторыхъ проповѣдниковъ (наприм.‚ у Георгія Конисскаго) съ большимъ остроуміемъ. Въ первую половину XIX в. у насъ появляется серія переводовъ по А. Таковы наприм.: Іерузалема, Размышленіе о важнѣйшихъ истинахъ религіи; Портьюса, Краткое изложеніе главныхъ доводовъ и свидѣтельствъ, неоспоримо утверждающихъ истину и божественное происхожденіе христіанскаго откровенія; Арндта, Объ истинномъ христіанствѣ шесть книгъ; Ботеня, Преимущество нравственнаго ученія евангельскаго предъ ученіями философовъ древнихъ и новыхъ. Во вторую половину XIX в. были переведены: Ульрици, Богъ и природа, Душа и тѣло; Геттингеръ, Апологія христіанства; Огюстъ Николя, Философскія размышленія о божественности религіи христіанской; Гизо, Размышленія о сущности христіанской вѣры; Лютардтъ, Апологія христіанства; Эбрардъ, Апологетика; Гукъ, Естественная религія; Эрнестъ Навиль, Вѣчная жизнь и цѣлая серія сочиненій. Cъ конца первой половины вѣка начинаютъ появляться апологетическія системы русскихъ богослововъ. Классическій трудъ архимандр. (впослѣдствіи митрополита) Макарія — Введеніе въ православное богословіе. Затѣмъ долженъ быть названъ трудъ Н. Рождественскаго — Христіанская апологетика. Курсъ основнаго богословія. Сочиненія послѣдняго времени: архимандрита (впослѣдствіи епископа) Августина — Руководство къ основному богословію; Тихомірова — Курсъ основнаго богословія; Кудрявцева — Краткій курсъ лекцій по православному богословію; Пятницкаго — Введеніе въ православное богословіе; Добротворскаго — Основное богословіе или христіанская апологетика; Елеонскаго — Краткія записки по основному богословію; Петропавловскаго — Въ защиту христіанской вѣры противъ невѣрія; П. Я. Свѣтлова — Опытъ апологетическаго изложенія христіанскаго вѣроученія. По исторіи А. вышла книга прот. Буткевича — Историческій очеркъ развитія апологетическаго или основнаго богословія. Указанія монографій и статей по частнымъ вопросамъ А. см. подъ соотвѣтствующими словами.
АПОЛОГЕТЫ. Апологетами называются въ исторіи церкви тѣ доблестные мужи, которые въ пору тяжкихъ гоненій на христіанъ въ II и III вв. по Р. Хр. выступали предъ лицемъ римскаго правительства и общества въ качествѣ литературныхъ защитниковъ христіанской вѣры и жизни и обличителей лжи язычества. Изученіе ихъ твореній, извѣстныхъ подъ общимъ названіемъ апологій вводитъ какъ въ эпоху великой культурной борьбы «двухъ міровъ» — стараго языческаго и новаго христіанскаго, когда на защиту христіанства, этой религіи «рабовъ и женщинъ», выступаютъ писатели, вышедшіе изъ среды языческихъ философовъ и риторовъ, обладавшіе превосходнымъ знаніемъ всѣхъ основъ политеизма и блиставшіе краснорѣчіемъ и діалектикой. Таковы почти всѣ апологеты, о которыхъ исторія сохранила какія-либо біографическія свѣдѣнія. Все языческое міровоззрѣніе впервые въ ихъ писаніяхъ подвергнуто было суду безпощадной критики, и тотъ ударъ, который они нанесли ему, былъ
