Между семисвещником и престолом дарохранительница в виде так называемой „сионской’ горницы“ из 9 фунтов золота и 22 фунтов серебра, пожертвованная тем же митрополитом Платоном. В иконостасе так называемый „чудотворный“ образ Троицы еще в 1600 г. обложен золотом и драгоценными камнями царем Иоанном Васильевичем. При нем в 1642 году находилась цепь золотая, „приклад его Ливонского похода“, как сказано во Вкладной Книге, „да сто двадцать золотых на серебряной проволоке“.
Тем же Иоанном Васильевичем в 1885 году была устроена серебряная позолоченная рака к мощам Сергия, около этой раки Анной Иоанновной была сделана другая, также серебряная с „сенью“ на 4 столбах. Серебра в этой раке — более 25 пудов. В 1838 г. деревянная доска, покрывавшая раку Сергия, заменена серебряной, чеканной работы.
Пожертвования к раке „нетленных“ и „цельбоносных“ мощей до недавнего времени поступали преимущественно от лиц, принадлежащих к царской, низвергнутой народом династии, — ведь недаром в самом деле Иоанн и Петр Алексеевичи еще в 1689 году, признали Сергея „особым нашего Российского царствия хранителем и помощником“.
Так, евангелие и крест, украшенные золотом, драгоценными камнями и жемчугом, были пожертвованы для употребления в служении молебнов перед мощами в 1853 году Александром II и его женой. В головной части раки мощей висит большая серебряная вызолоченная лампада, — она оказывается пожертвованной в 1850 году в. кн. Марией Николаевной; далее в 1861 году к тем же мощам „их императорские величества“ жертвуют от „всего семейства“ большую золотую лампаду, наследник в 1863 году жертвует серебряную, вызолоченную, в 1860 г. в. кн. Александра Петровна — серебряную, в 1870 г. в. кн. Сергей Михайлович серебряную же. Даже так называемые венцы или нимбы, сделанные у головы изображенных на гробовой доске „святых“, и те оказываются пожертвованными бывшим царем Александром III и его женой в 1883 году при посещении ими лавры.
Висящее посередине собора огромное круглое паникадило, относящееся по времени своего происхождения к 1813 году, — сплошь серебряное. Серебра в нем около 5 пудов. Три другие паникадила и все лампады в Троицком соборе также серебряные.
Не меньшие ценности заключены и в других лавровских храмах. Так, например, „царские врата“, в никоновской церкви, „кованые, серебряные, местами золоченые“, — весят более 4 пудов.
Одни только девять серебряных лампад, висящих в Успенском соборе, представляющих собою историческую ценность, как вклад царей Иоанна и Петра Алекееевичей в 1686 году, весят более 3 пудов.
Таким образом, нетрудно установить; что лавра на протяжении веков выросла и скопила в своих стенах колоссальнейшие богатства из всякого рода ценностей — не непосредственно на „мирскую, крестьянскую копейку“, как пытаются это представить в своих витиеватых „трудах“ церковники. Эксплуататоры всех видов и рангов, заинтересованных в сохранении и возвеличении лавры в своих классовых целях, а также для возвеличения созданного ими национального „бога“ в лице Сергия, время от времени считали необходимым приходить в лавру с различными жертвами, начиная от „сионских горниц“ и кончая „сереброковаными, позлащенными“ лампадами.
Лавра в свою очередь также не оставалась у. командующих классов в долгу. Она была верной, помощницей и служанкой царской власти в деле порабощения трудящихся масс.
И если на Востоке, по свидетельству Никиты Акомината, „императоры считали для себя невыносимою обидою, когда их не признавали людьми богоподобными по внешнему виду, героями по силе, богомудрыми, как Соломон, боговдохновенными руководителями, вернейшим правилом из правил, одним словом, непогрешимыми судьями дел божеских и человеческих, установителями догматов и судьями, наказывающими тех, кто не соглашается с ними“[1], не меньшего требовали от церковников и русские самодержцы.
Угодливые перед царской властью монахи пытались представить дело так, что Россия сильна, пока „блещет на Руси уклад равноапостольного Константина“ и византийского абсолютизма.
И если императрица Екатерина обращается к Всевышнему с молитвой, чтобы он снабдил „употребляемых в сие дело“ исправников и городничих особыми добродетелями и отвратил от них мешающие
- ↑ Суворов. Учебник церковного права, стр. 50.
