щееся, по природѣ, къ вещамъ существующимъ.
Теэт. Да, такъ было.
Ин. Значитъ, являлась? — и поэтому теперь не причислимъ ли къ ней, безъ всякаго противорѣчія, двухъ видовъ?
Теэт. Да.
267.Ин. Фантастическое же раздѣлимъ опять надвое.
Теэт. Какимъ образомъ?
Ин. Одно бываетъ посредствомъ орудій, въ другомъ самого себя дѣлаетъ какъ бы орудіемъ тотъ, кто создаетъ призракъ.
Теэт. Какъ ты говоришь?
Ин. Когда кто, пользуясь своимъ тѣломъ, или голосомъ, дѣлаетъ то, что первое кажется подобнымъ твоей фигурѣ, а послѣдній твоему голосу; тогда эту особенно часть фантастики называютъ, думаю, подражаніемъ.
Теэт. Да.
Ин. Такъ эту часть ея называя подражательностію, возьмемъ B. особо, а все прочее, отъ усталости, оставимъ, предоставляя другому свести это въ одно понятіе и обозначить приличнымъ названіемъ.
Теэт. Обособлена, а прочее передано.
Ин. Но вѣдь и тутъ еще, Теэтетъ, сто̀итъ замѣтить двоякость, и смотри, почему.
Теэт. Говори.
Ин. Изъ подражающихъ, одни дѣлаютъ это, зная то, чему подражаютъ, а другіе — не зная. И какое дѣленіе представимъ мы обширнѣе незнанія и знанія?
Теэт. Никакого.
Ин. Но сказанное-то сейчасъ было подражаніе знающихъ; потому что здѣсь могъ подражать только тотъ, кто знаетъ тебя и твою фигуру.
C.Теэт. Какъ же иначе.
Ин. А что скажемъ о фигурѣ справедливости и вообще всякой добродѣтели? Не то ли, что, не зная ея, а водясь какимъ нибудь мнѣніемъ, многіе сильно берутся показать свое усердіе въ томъ, чтобы, чрезъ словесное и дѣятельное под-
щееся, по природе, к вещам существующим
Теэт. Да, так было.
Ин. Значит, являлась? — и поэтому теперь не причислим ли к ней, без всякого противоречия, двух видов?
Теэт. Да.
267.Ин. Фантастическое же разделим опять надвое.
Теэт. Каким образом?
Ин. Одно бывает посредством орудий, в другом самого себя делает как бы орудием тот, кто создает призрак.
Теэт. Как ты говоришь?
Ин. Когда кто, пользуясь своим телом, или голосом, делает то, что первое кажется подобным твоей фигуре, а последний твоему голосу; тогда эту особенно часть фантастики называют, думаю, подражанием.
Теэт. Да.
Ин. Так эту часть её называя подражательностью, возьмем B. особо, а всё прочее, от усталости, оставим, предоставляя другому свести это в одно понятие и обозначить приличным названием.
Теэт. Обособлена, а прочее передано.
Ин. Но ведь и тут еще, Теэтет, сто̀ит заметить двоякость, и смотри, почему.
Теэт. Говори.
Ин. Из подражающих, одни делают это, зная то, чему подражают, а другие — не зная. И какое деление представим мы обширнее незнания и знания?
Теэт. Никакого.
Ин. Но сказанное-то сейчас было подражание знающих; потому что здесь мог подражать только тот, кто знает тебя и твою фигуру.
C.Теэт. Как же иначе.
Ин. А что скажем о фигуре справедливости и вообще всякой добродетели? Не то ли, что, не зная её, а водясь каким-нибудь мнением, многие сильно берутся показать свое усердие в том, чтобы, чрез словесное и деятельное под-
