— Потому что такимъ-то образомъ[1], сказалъ онъ, не трудно, мнѣ кажется, доказать, что существующее бываетъ подобно и не подобно, и принимаетъ какое бы то ни было иное качество. — И хорошо, примолвилъ Парменидъ. Но сверхъ того надобно дѣлать и слѣдующее: предположивъ бытіе чего нибудь, не только наблюдать, что̀ вытекаетъ изъ предположенія, но съ тою же цѣлію предполагать и небытіе, — 136. если хочешь доставить себѣ больше упражненія. — Ка̀къ ты говоришь? спросилъ онъ. — Возьми, напримѣръ, если хочешь, то самое предположеніе, сказалъ Парменидъ, какое сдѣлалъ Зенонъ. Пусть будетъ многое: что̀ должно произойти съ самимъ многимъ, и въ отношеніи къ нему, и въ отношеніи къ одному, и что̀ — съ однимъ, въ отношеніи къ нему самому и ко многому? Пусть опять не будетъ многаго: то же наблюдай, — что̀ произойдетъ съ однимъ, и со многимъ, какъ въ отношеніи ихъ къ самимъ себѣ, такъ и въ отношеніи одного къ другому. Такимъ же образомъ опять, если будетъ B. предположено бытіе или небытіе подобнаго, — смотри, что̀ выйдетъ изъ того и другаго предположенія какъ для самыхъ предметовъ предположенныхъ, такъ и для другаго, въ отношеніи ихъ къ себѣ и въ отношеніи взаимномъ. Это же самое и о не подобномъ, о движеніи и стояніи, о рожденіи и разрушеніи, и о самомъ бытіи или небытіи. Однимъ словомъ: что бы ни было тобою предположено какъ существующее или не существующее, либо имѣющее какое нибудь иное свойство, — надобно наблюдать, что произойдетъ для самого этого, и для отдѣльной единичности, которую ты C. предъизбралъ, и для большаго числа ихъ, и для всѣхъ. Та̀къ и прочее, подобно этому, должно поставлять въ отношеніе и къ тому самому и къ иному, что ни было бы тобою предъизбрано, —
- ↑ То есть, смотря на предметы чувствопостигаемые. Сократъ, конечно, не представлялъ, что въ міръ внѣшняго опыта мы вступаемъ съ подлежательнымъ своимъ требованіемъ единства вещи, и чрезъ это на первомъ же шагу запутываемъ сами себя въ недоумѣнія. Платонъ искалъ объективнаго единства видовъ.
— Потому что таким-то образом[1], сказал он, не трудно, мне кажется, доказать, что существующее бывает подобно и не подобно, и принимает какое бы то ни было иное качество. — И хорошо, примолвил Парменид. Но сверх того надобно делать и следующее: предположив бытие чего-нибудь, не только наблюдать, что̀ вытекает из предположения, но с тою же целью предполагать и небытие, — 136. если хочешь доставить себе больше упражнения. — Ка̀к ты говоришь? спросил он. — Возьми, например, если хочешь, то самое предположение, сказал Парменид, какое сделал Зенон. Пусть будет многое: что̀ должно произойти с самим многим, и в отношении к нему, и в отношении к одному, и что̀ — с одним, в отношении к нему самому и ко многому? Пусть опять не будет многого: то же наблюдай, — что̀ произойдет с одним, и со многим, как в отношении их к самим себе, так и в отношении одного к другому. Таким же образом опять, если будет B. предположено бытие или небытие подобного, — смотри, что̀ выйдет из того и другого предположения как для самых предметов предположенных, так и для другого, в отношении их к себе и в отношении взаимном. Это же самое и о не подобном, о движении и стоянии, о рождении и разрушении, и о самом бытии или небытии. Одним словом: что бы ни было тобою предположено как существующее или не существующее, либо имеющее какое-нибудь иное свойство, — надобно наблюдать, что произойдет для самого этого, и для отдельной единичности, которую ты C. предызбрал, и для большего числа их, и для всех. Та̀к и прочее, подобно этому, должно поставлять в отношение и к тому самому и к иному, что ни было бы тобою предызбрано, —
——————
- ↑ То есть, смотря на предметы чувствопостигаемые. Сократ, конечно, не представлял, что в мир внешнего опыта мы вступаем с подлежательным своим требованием единства вещи, и чрез это на первом же шагу запутываем сами себя в недоумения. Платон искал объективного единства видов.
