нѣтъ такого (малаго) времени, когда что либо могло бы вмѣстѣ и не двигаться, и не стоять. — Конечно, нѣтъ. — Однако вѣдь не будетъ же перемѣны безъ перемѣны. — Естественно, нѣтъ. — Когда же оно перемѣнится? Вѣдь оно D. не можетъ перемѣниться ни стоя, ни двигаясь, ни находясь во времени. — Конечно, не можетъ. — Не страннымъ ли выходитъ то, въ чемъ оно должно находиться, когда перемѣняется? — Что же это такое? — Мгновенность[1]. Вѣдь мгновенность, по видимому, означаетъ нѣчто такое, что изъ нея происходитъ перемѣна на обѣ стороны; ибо изъ стоянія-то стоящаго еще не выходитъ перемѣны, и изъ движенія движущагося еще не выходитъ перемѣны; но эта странная какая-то природа мгновенности лежитъ между движеніемъ и стояніемъ, не находясь ни въ какомъ времени, и (только) E. въ ней и изъ нея движущееся переходитъ къ стоянію и стоящее къ движенію. — Должно быть. — Такъ одно, если оно и стоитъ, и движется, должно подвергаться перемѣнѣ въ томъ и другомъ отношеніи; ибо только такъ осуществляетъ оба состоянія. Подвергаясь же перемѣнѣ, оно подвергается ей мгновенно; и когда перемѣняется, оно не бываетъ ни въ какомъ времени, и не движется тогда, и не стоитъ. — Конечно, нѣтъ. — Такъ ли относится одно и къ инымъ перемѣнамъ? Когда изъ бытія происходитъ въ немъ перемѣна къ уничтоженію, или изъ небытія къ рожденію, не бываетъ ли оно и тогда между нѣкоторыми движеніями и 157. стояніями, такъ что оно и есть тогда и не есть, и не раждается и не уничтожается? — Въ самомъ дѣлѣ, походитъ. — По той же причинѣ, когда переходитъ и изъ одного ко многому, и изъ многаго къ одному, одно не есть ни одно, ни
- ↑ Мысль Парменида, заключающуюся въ словѣ мгновенность, τὸ ἐξαίφνης, Дамасцій объясняетъ такъ: τοῦτο μὲν τὸ ἐξαίφνης ἀμερές ἐστι τῇ ἰδιότητι, καὶ διὰ τοῦτο ἄχρονον· ἐκεῖνο δὲ (τό νῦν) χρόνου μέτρον ἦν καὶ διάστημα. То есть, мгновенность не измѣряется частями времени, такъ какъ она короче всякаго представляемаго временнаго момента. Это мѣсто имѣлъ предъ глазами Плотинъ, Ennead. 3, libr VII, cap. 7.
нет такого (малого) времени, когда что-либо могло бы вместе и не двигаться, и не стоять. — Конечно, нет. — Однако ведь не будет же перемены без перемены. — Естественно, нет. — Когда же оно переменится? Ведь оно D. не может перемениться ни стоя, ни двигаясь, ни находясь во времени. — Конечно, не может. — Не странным ли выходит то, в чём оно должно находиться, когда переменяется? — Что же это такое? — Мгновенность[1]. Ведь мгновенность, по-видимому, означает нечто такое, что из неё происходит перемена на обе стороны; ибо из стояния-то стоящего еще не выходит перемены, и из движения движущегося еще не выходит перемены; но эта странная какая-то природа мгновенности лежит между движением и стоянием, не находясь ни в каком времени, и (только) E. в ней и из неё движущееся переходит к стоянию и стоящее к движению. — Должно быть. — Так одно, если оно и стоит, и движется, должно подвергаться перемене в том и другом отношении; ибо только так осуществляет оба состояния. Подвергаясь же перемене, оно подвергается ей мгновенно; и когда переменяется, оно не бывает ни в каком времени, и не движется тогда, и не стоит. — Конечно, нет. — Так ли относится одно и к иным переменам? Когда из бытия происходит в нём перемена к уничтожению, или из небытия к рождению, не бывает ли оно и тогда между некоторыми движениями и 157. стояниями, так что оно и есть тогда и не есть, и не рождается и не уничтожается? — В самом деле, походит. — По той же причине, когда переходит и из одного ко многому, и из многого к одному, одно не есть ни одно, ни
——————
- ↑ Мысль Парменида, заключающуюся в слове мгновенность, τὸ ἐξαίφνης, Дамасций объясняет так: τοῦτο μὲν τὸ ἐξαίφνης ἀμερές ἐστι τῇ ἰδιότητι, καὶ διὰ τοῦτο ἄχρονον· ἐκεῖνο δὲ (τό νῦν) χρόνου μέτρον ἦν καὶ διάστημα. То есть, мгновенность не измеряется частями времени, так как она короче всякого представляемого временного момента. Это место имел пред глазами Плотин, Ennead. 3, libr VII, cap. 7.
