что, будучи подобнымъ или не подобнымъ, оно было бы причастно одного котораго нибудь вида, а будучи тѣмъ и другимъ вмѣстѣ, было бы причастно двухъ противныхъ, — что оказалось невозможнымъ. — Правда. — Поэтому оно не то же и не различно, не движется и не стоитъ, не раждается и не погибаетъ, не есть ни больше, ни меньше, ни равно, и не имѣетъ иныхъ подобныхъ свойствъ; ибо если бы иное было въ состояніи испытывать что нибудь такое, то пріобщалось бы и одного, и двухъ, и трехъ, и нечета и чета, — чего иному, какъ скоро оно совершенно и всячески лишено одного-то, быть причастнымъ оказалось дѣломъ невозможнымъ. — Сущая правда. — Такимъ-то B. образомъ, если есть одно, то оно и есть все, и не есть одно — ни для себя, ни также для инаго. — Совершенно справедливо. —
Пусть. Но что должно произойти, если одного нѣтъ[1]? не разсмотрѣть ли теперь и этого? — Да, надобно разсмотрѣть. — Такъ что же это будетъ за предположеніе: если одного нѣтъ? отличается ли оно отъ этого: если не одного нѣтъ? — Конечно, отличается. — Различны ли только, или C. совершенно противны будутъ положенія: если не одного нѣтъ, и если одного нѣтъ? — Совершенно противны[2]. — Что же, когда
- ↑ Еще прежде установленія этого изслѣдованія, Парменидъ умно училъ, что желающій разсмотрѣть что нибудь въ точности и въ полнотѣ, не только долженъ видѣть, что̀ произойдетъ, если положено будетъ то или то, но и замѣчать, какія проистекутъ слѣдствія въ случаѣ отрицанія чего либо. Это самое прилагаетъ онъ теперь къ вопросу объ одномъ, — старается, то есть, испытать, что̀ произойдетъ относительно всего предмета изслѣдованія, если предположеніе — ἓν εἰ ἔστιν, подвергнется отрицанію. Такъ какъ отрицаніе можетъ быть двоякое, — или абсолютное, когда сила и природа предмета отвергаются совершенно, или относительное, когда отрицаніемъ что нибудь только ограничивается; то Парменидъ сперва спрашиваетъ, что̀ случится съ однимъ, если оно будетъ отрицаемо относительно. Поэтому не быть теперь значитъ не иное что, какъ отличаться отъ чего нибудь. Съ этимъ мѣстомъ Платонова Парменида хорошо сравнить Sophist. p. 257 B sqq.
- ↑ Мысль здѣсь та, что идея, только ограниченная отрицательными свойствами, очень отлична отъ той идеи, которая и сама отвергается, и обозначена отрицательными признаками.
что, будучи подобным или не подобным, оно было бы причастно одного которого-нибудь вида, а будучи тем и другим вместе, было бы причастно двух противных, — что оказалось невозможным. — Правда. — Поэтому оно не то же и не различно, не движется и не стоит, не рождается и не погибает, не есть ни больше, ни меньше, ни равно, и не имеет иных подобных свойств; ибо если бы иное было в состоянии испытывать что-нибудь такое, то приобщалось бы и одного, и двух, и трех, и нечета и чета, — чего иному, как скоро оно совершенно и всячески лишено одного-то, быть причастным оказалось делом невозможным. — Сущая правда. — Таким-то B. образом, если есть одно, то оно и есть всё, и не есть одно — ни для себя, ни также для инаго. — Совершенно справедливо. —
Пусть. Но что должно произойти, если одного нет[1]? не рассмотреть ли теперь и этого? — Да, надобно рассмотреть. — Так что же это будет за предположение: если одного нет? отличается ли оно от этого: если не одного нет? — Конечно, отличается. — Различны ли только, или C. совершенно противны будут положения: если не одного нет, и если одного нет? — Совершенно противны[2]. — Что же, когда
——————
- ↑ Еще прежде установления этого исследования, Парменид умно учил, что желающий рассмотреть что-нибудь в точности и в полноте, не только должен видеть, что̀ произойдет, если положено будет то или то, но и замечать, какие проистекут следствия в случае отрицания чего-либо. Это самое прилагает он теперь к вопросу об одном, — старается, то есть, испытать, что̀ произойдет относительно всего предмета исследования, если предположение — ἓν εἰ ἔστιν, подвергнется отрицанию. Так как отрицание может быть двоякое, — или абсолютное, когда сила и природа предмета отвергаются совершенно, или относительное, когда отрицанием что-нибудь только ограничивается; то Парменид сперва спрашивает, что̀ случится с одним, если оно будет отрицаемо относительно. Поэтому не быть теперь значит не иное что, как отличаться от чего-нибудь. С этим местом Платонова Парменида хорошо сравнить Sophist. p. 257 B sqq.
- ↑ Мысль здесь та, что идея, только ограниченная отрицательными свойствами, очень отлична от той идеи, которая и сама отвергается, и обозначена отрицательными признаками.
