онъ, созданный по образцу того, что постигается мышленіемъ и разумомъ и само въ себѣ тожественно. При такихъ B. условіяхъ, космосъ, совершенно неизбѣжно, долженъ быть образомъ чего нибудь. Но самое важное — начинать дѣло согласно съ его природою[1]. Такъ по отношенію къ образу и его образцу надобно принять за правило, что рѣчи съ тѣмъ самымъ и сродны, чему онѣ служатъ истолкованіемъ. Рѣчи о томъ, что̀ постоянно, прочно и открыто уму, естественно должны быть также постоянны, неперемѣнчивы и сколько возможно неопровержимы, неколебимы, такъ что въ этомъ отношеніи — не представлять недостатковъ; а что̀ говорится о вещахъ, хотя и произведенныхъ по этому образцу, C. но составляющихъ, въ сущности, одно его подобіе, то̀, по аналогіи съ ними, можетъ быть только вѣроятно; ибо что̀ существованіе — по отношенію къ происхожденію, то же представляетъ истина по отношенію въ вѣрѣ. Поэтому не удивляйся, Сократъ, если, послѣ многаго, что сказано уже многими о богахъ и о происхожденіи всего[2], мы не въ состояніи будемъ высказать о нихъ вполнѣ и во всемъ между собою согласныхъ и достаточно опредѣленныхъ мыслей. Будемъ довольны уже и тѣмъ, если представимъ D. ничуть не менѣе правдоподобныя, помня, что и я, говорящій, и вы, судьи, имѣемъ природу человѣческую и что поэтому намъ, принимая правдоподобную повѣсть о такихъ предметахъ, не слѣдуетъ искать чего либо далѣе этой черты.
Сокр. Превосходно, Тимей; это должно быть принято, какъ ты требуешь, безусловно. — И такъ, твою прелюдію
- ↑ Начинать дѣло согласно съ его природою, — ἄρξασθαι κατὰ φύσιν ἀρχὴν. Т. е., мы должны начинать дѣло, зная напередъ, чего можемъ отъ него ожидать. Такъ и теперь оговоримся заранѣе, что въ разсужденіяхъ своихъ, по самой природѣ изслѣдываемаго предмета, не можемъ идти далѣе простой вѣроятности.
- ↑ Здѣсь надо видѣть намекъ прежде всего на теоріи философовъ іонійской школы, и отчасти на ученіе ихъ преемниковъ — элейцевъ и пиѳагорейцевъ.
он, созданный по образцу того, что постигается мышлением и разумом и само в себе тожественно. При таких B. условиях, космос, совершенно неизбежно, должен быть образом чего-нибудь. Но самое важное — начинать дело согласно с его природою[1]. Так по отношению к образу и его образцу надобно принять за правило, что речи с тем самым и сродны, чему они служат истолкованием. Речи о том, что̀ постоянно, прочно и открыто уму, естественно должны быть также постоянны, непеременчивы и сколько возможно неопровержимы, неколебимы, так что в этом отношении — не представлять недостатков; а что̀ говорится о вещах, хотя и произведенных по этому образцу, C. но составляющих, в сущности, одно его подобие, то̀, по аналогии с ними, может быть только вероятно; ибо что̀ существование — по отношению к происхождению, то же представляет истина по отношению в вере. Поэтому не удивляйся, Сократ, если, после многого, что сказано уже многими о богах и о происхождении всего[2], мы не в состоянии будем высказать о них вполне и во всём между собою согласных и достаточно определенных мыслей. Будем довольны уже и тем, если представим D. ничуть не менее правдоподобные, помня, что и я, говорящий, и вы, судьи, имеем природу человеческую и что поэтому нам, принимая правдоподобную повесть о таких предметах, не следует искать чего-либо далее этой черты.
Сокр. Превосходно, Тимей; это должно быть принято, как ты требуешь, безусловно. — Итак, твою прелюдию
——————
- ↑ Начинать дело согласно с его природою, — ἄρξασθαι κατὰ φύσιν ἀρχὴν. Т. е., мы должны начинать дело, зная наперед, чего можем от него ожидать. Так и теперь оговоримся заранее, что в рассуждениях своих, по самой природе исследываемого предмета, не можем идти далее простой вероятности.
- ↑ Здесь надо видеть намек прежде всего на теории философов ионийской школы, и отчасти на учение их преемников — элейцев и пифагорейцев.
