Тимофей Акундинов
Декларация Московскому посольству
Виршевая поэзия (первая половина XVII века)
М., «Советская Россия», 1989.- (Сокровища древнерусской литературы).
Пять каменей Давыд имел в пастуше тоболе,
коли, не стерпев от неприятель, сердечное боле,
шол смело против страшного Галиада {1}
израильтянского верне бороняти стада. <…>
Галиаду спясю дух и гордости забила.
Тако и мы во имя божие имеем с пяти смыслов готовых
на неприятеля пять вершей сложоных.
1
Хвала милостивому святому богу!
От неприятеля бежав через осмь земель, не приткнули мы
о камен свою ногу,
а не нарушили здоровья и чести и сана
и ныне есте мы под крылами милости турсково Ибрагим
султана {2},
дву цесарств и сту царств и двухсот пятидесяти
кролевств трех частей света монархи,
той может стереть неприятеля и моих карки;
его же слава по то ся на земли пусть сладит,
поки в небе звезды и месяц светит.
2. На поносителей ответ
О Москва, мати клятвопреступления,
много в тебе клопотов и нестроения!
И ныне ты, не иставшися, и крови жаждаешь
и на своего господина клеветный лук напрязаешь.
Хто тебе што милой отчизне здавна послугует,
на того твоя ненависть всуе негодует.
Тех древних своих княжат уставы отверзаешь,
а новых выродков, мнимых князей, приямляешь
и их, наскокателей, почитаешь и обогащаешь,
а чужими бедами отнюдь ся не наказуешь.
Хочешь или льстивое жалованье с их познати, —
советую ти и разуму их и любви внимати.
Изрини от себе тех митрополитанчиков окаянных,
наших в отца нашего государя-царя врахов непостоянных,
и послушай Христа и Спаса твоего,
а приими мене в дом достояния моего.
Я естем мнимый подьячей, а истинный царевич
Московский,
яко же иногда крал Аполон Тирский {3}.
Я естем здесь непознанный князь Шуйский,
яко же иногда и Овиан, цесарь Римский {4}.
Его свои, ему познавши, на престол зведоша,
тако ж и ты, Москва, не презри мене, изнемогоша.
А коли будут твои детки поносити нас чем,
мы с образца своих родитель на винник хврастия не будем
жаловать ни в чем.
3. На Филарета митрополита {5}
У трех товарыщев был один хлеб заветный:
тому из них съесть, кто сон увидит хвалебный.
А сами были рознымр обычи товарыщи:
один горд, другой лукав, третий вран на нырищи.
Но лукавый гордого и враноподобного обманул,
их в бучи лукавством потопил и сам в нем утонул. <…>
Царствовати ж устроил сына своего митрополитанского.
А гордому королевичу польскому {6} царствование
Московское яко во сне ся снило,
враноподобному ж тушинскому вору {7} на ево безголовье не
долго власти было.
А все те от Филарета были злых браней дела,
хотя Польска благословенной Москвы не овладела.
На устье меча народ весь был пояден
и от конца до конца земли огнем попален.
Почто, Москва, зло все забываешь,
а мне, природному своему, повинности не воздаваешь?
4. На нынешний розряд Московский
и митрополитанчиковский
Что ся ныне в нашему веку сотворило, —
то много ся злых дел расплодило.
Яко едва ж ести и нам у бога милости место,
коль тяшко от бояр народу и тесно.
Только умножися гордости и кривды,
яко ж и отнюдь не знают суда и правды.
Древних бо княжат уставы отвергоша
и вся древния судебники обругаша,
новыя ж своя вся суетне поставляют,
и тем бесчисленно народу укривжают.
Яко великия рыбы малых поглатают,
тако они их и имения их снедают.
Еще ж и гради мнози суеумне згубиша,
а широкими поместьи и царство обнищиша.
Только сами ся изобильно обогатили,
военный ж чин ни во что наменили,
но хотят те отором и прочим соседством
грозны и страшны быти своим богатством,
счастие свое в немецких питиях пологающе,
гради ж земли своея немцом и поляком раздавающе.
И татаром пустошить земли своея не возбраняют,
аще от них и безчисленно человек, яко скоту, отгоняют
Но еще им же за то выходы дают и дани,
чтобы могли от них целы пробыть сами.
Москва руце угрызает и оных ненавидит,
от них же приношения пенязей не видит.
Кто даст, того послушают от всей веры,
кто не даст, — затворятся от него двери.
Что ж ты в том, Москва, добре оплошилась?
Блюдись, чтоб дверь милосердия божия не затворилась.
5. К читателю
Христианское есть — пад, востати,
а дьявольское есть — пад, не востати.
Сам, христолюбче, разумеваешь,
мой ласковый читательнику, упознаешь,
кому воздать честь и верность,
помнячи природных государей давность.
К тому не будешь их поношати,
но, и о прежнем каяся, прощати.
Понеже кто ся власти противляет,
тот, по апостолу, богу ся противляет8.
Мой верный милый читательнику,
не дивись настоящему враждебнику,
что он в наследии нашем господствует —
так ему мир, а не бог дарствует,
который злых возвышает,
а благих отнюдь уничижает.
Смотри же не начала, но конца,
да будешь мудр до конца.
Хто сначала скачет,
тот напоследок плачет.
а так найдешь корысти не мало,
что ся тут кратко собрало.
Само бо доброе себя хвалит,
а злых лукавство палит.
Здоров же, любимиче, буди,
а своего государевича не забуди.
ТИМОФЕЙ АКУНДИНОВ
В октябре 1617 г. в Вологде, в семье стрельца, родился мальчик, имя
которого стало последним всполохом в длинном каскаде самозванческих авантюр,
вызванных эпохой «Смуты». Тимофей Демидович Акундинов получил начальное
воспитание в доме вологодского архиепископа Варлаама, затем служил подьячим
в Москве. В 1645 г., после падения своего покровителя — дьяка Ивана
Патрикеева, он бежал в Литву, где выдал себя за воеводу вологодского и
наместника великопермского. Свой вояж по загранице новоявленный авантюрист
начал с Молдавии, откуда вскоре перебрался в Константинополь. Там Акундинов
провел три года, объявляя себя прямым потомком царя Василия Шуйского (то его
сыном Семеном, то внуком Иоанном-Тимофеем). В Турции Акундинов принял
магометанство, но это по спасало его от надвигавшейся опасности
разоблачения. Поэтому, заручившись поддержкой сербов, он отправился в Рим,
где перешел в католичество. Потом он скитался по Австрии, Трансильвании,
Украине, подвизался при дворе шведского короля (уже в качестве лютеранина).
Затем Акундинов направляется в Пруссию и Голштинию. Голштинский герцог выдал
его московскому правительству в обмен на некоторые привилегии в торговле. В
1653 г. Акундинов был четвертован.
Декларация Московскому посольству
Находясь в Константинополе, Тимофей Акундинов (девятнадцатый по счету
лжецаревич) вступил в переговоры с русскими дипломатами, стольником
Телепневым и дьяком Кузовлевым, которым 11 декабря 1646 г. вручил свою
стихотворную декларацию.
Печатается по изд.: Силлабика.- С. 87 — 90 (по рукописи ЦГАДЛ, ф. 149,
№ 73).
1 …Давыд… шол смело против страшного Галиада…- По библейской
легенде, юноша Давид, будущий царь Израиля, убил камнем из пращи
филистимлянского исполина Голиафа (1-я книга Царств, XVII, 40-50).
2 …турсково Ибрагим султана…- Ибрагим — султан Оттоманской Порты
(1615—1648).
3 …крал Аполоп Тирский — герой переводной повести, известней
русскому читателю по сборнику «Римские деяния». Аполлонию Тирскому пришлось
пройти через многие странствия и приключения.
4 …Овиап, цесарь Римский — персонаж из «Римских деяний»,
усомнившийся в справедливости евангельского изречения: «богатии обнищаша и
нищий обогатеша», за что был сурово наказан богом — лишился своего престола
и долго странствовал в нищете.
5 На Филарета митрополита…- Имеется в виду патриарх Филарет
(1619—1633). Акундинов называет Филарета «митрополитом» намеренно, не
признавая за ним патриаршего сана, которым он был наречен трижды: в 1606,
1608 и 1619 г.
6 …гордому королевичи польскому…- Имеется в виду сын польского
короля Сигизмунда III Владислав (1595—1648). В августе 1610 г. земский собор
под давлением боярской думы избрал Владислава на русский престол.
7 …тушинскому вору…- Речь идет о Лжедмитрии II (Матюше
Веревкине, или Дмитрии Нагом), который претендовал на московский трон, когда
в 1608 г. несколько месяцев стоял с польско-казачьим войском у самых степ
Москвы — в Тушине. Отсюда его прозвище — «Тушинский вор». Убит в Калуге 11
декабря 1610 г.
8 …кто ся власти противляет… богу ся противляет — цитата из
Послания апостола Павла к Римлянам (XIII, 2).