Абнер Бургосский (Alfonso Burgensis de Valladolid) — ренегат-юдофоб в Испании (ок. 1270—1346 г.). Член еврейской семьи в Бургосе, он в юности изучил Библию и Талмуд, затем обратился к Аристотелево-Маймонидовой философии и медицине. На 25-м году он получил звание врача, но медицинская практика не давала ему достаточных средств к существованию, и он долго терпел нужду. Уже в пожилых летах (по одному показанию, на 60-м году жизни) А. принял христианство не столько по убеждению — философия сделала его отчасти вольнодумцем, — сколько ради материальных благ. При крещении он принял имя "Альфонс" и вскоре был назначен сакристаном (ризничий) главной церкви в Вальядолиде. На первых порах отступничество от иудаизма причиняло Α., по-видимому, некоторые угрызения совести, и он в одном сочинении на еврейском языке ("Iggereth ha-Geserah" — послание о судьбе) пытался оправдать этот акт теорией астрологического фатализма: не по своей воле, а по роковым предначертаниям планет дошел он до церковного алтаря; вообще А. выдвигал здесь начало необходимости и предопределения против начала "свободной воли". Подобные взгляды он развивал и в некоторых других сочинениях; в одном из них ("Minchath Kenaoth") он нападал на своего бывшего приятеля, еврейского философа Исаака Пулгара, противника астрологии. Пулгар ответил на это резкой сатирой ("Iggereth ha-Charofoth"), где уподобил A. библейской блудной жене, которая после "испытания водой" обнаружила свое прелюбодеяние. Презрительное отношение со стороны бывших единоверцев раздражало Α., и он скоро пошел по пути многих ренегатов: стал клеветать на свою прежнюю веру. В ряде книг на еврейском и испанском языках А. обличал "заблуждения иудеев" и их антихристианские воззрения. Между прочим, он упрекал евреев в вечных религиозных раздорах, которые приводят к созданию многочисленных сект; среди существующих сект он считает давно сошедших со сцены саддукеев (впрочем, он мог под этим именем подразумевать караимов); "фарисеи" и "раввины" являются у него двумя различными сектами; о каббалистах А. говорит, что они признают десять лиц, или "ипостасей", в Божестве; он изобрел еврейскую секту дуалистов, ставящих Метатрона наряду с Богом. Не довольствуясь теологическими нападками на своих бывших единоверцев, А. однажды прибег и к светскому оружию: он донес кастильскому королю Альфонсу XI, что евреи в одной из своих молитв проклинают Христа и его приверженцев. Напрасно представители еврейской общины в Вальядолиде старались доказать ложность этого обвинения, заявляя, что инкриминированная молитва ("бирхат га-миним") была сочинена в эпоху римского владычества в Иудее и направлена против тогдашних евреев-отступников, или иудео-христиан, враждебных своему народу. По желанию Α. король назначил диспут между ним и еврейскими учеными в присутствии сановников церкви. Результатом диспута был королевский эдикт, запрещавший еврейским общинам Кастилии под страхом пени в сто мараведи употребление означенной молитвы в богослужении (25 февр. 1336 г.). Кроме названного "Послания", А. написал еще следующие сочинения: 1) суперкомментарий на комментарий Ибн-Эзры к десяти заповедям (написан еще до отпадения автора от иудейства); 2) "Moreh Zedeq" (Учитель правды), имеющийся и в испанском переводе п. н. "El Mostrador de Justicia" — обширный диалог в десяти главах между "учителем" и "смутьяном" (евреем) по религиозным вопросам; испанский текст хранится в рукописи в парижской "Bibliothèque Nationale"; 3) возражения на антихристианское полемическое сочинение "Milchamoth Adonai", приписываемое Давиду Кимхи; эта апология церкви была переведена автором на испанский язык п. з. "Los Battallos de Dios" ("Войны Божьи"), по просьбе инфанты донны Бланки, приорессы Бургосского монастыря; 4) La Concordia de las Leyes (согласование законов Нового Завета с Ветхим); 5) "Libro de las tres gracias" — манускрипт в Мадридской Национальной библиотеке. — Ср. Graetz, VII3, 290—93; также Note, ХIII, 442—46; Polemistes chretiens et juifs, в Rev. Et. Juiv., XVIII, 52; La controverse religieuse в Rev. de l'hist. des religions, ХVIII, 142; Kayserling, Bibl. Esp. etc., p., 114; Дубнов, "Всеобщ. история евреев", II, 404—405; J. Ε. I, 72.
С. Д.5.