Банаа, Банай, Банайа (ננײ, ננײא, ננאה) — палестинский полутаннай (см. Бар-Каппара) начала 3 в.; стоял во главе академии в Сепфорисе; одним из его учеников был р. Иоханан. Однако в галахе осталось от Банаа очень мало следов, зато от его имени передается много агад, свидетельствующих, что он был выдающимся агадистом своего времени. Б. принадлежал к тем немногим полутаннаям, которые вполне признавали значение составленной Рабби Мишны и смотрели на нее как на шаг вперед в развитии таннаитской литературы (ср. Ier. Hor., III, 48б). Об этом свидетельствует изречение: «Нужно всегда углубляться в изучение Мишны, ибо тому, кто будет стучать в нее, она откроется, как в Талмуде (галахе), так и в агаде» (Песикта, XXVII, 176а). Интересен взгляд Б. на происхождение Пятикнижия, кажущийся очень близким по буквальному своему смыслу к мнениям современной библейской критики. «Тора, — говорит Б., — дана нам отдельными свитками» (Гит., 60а). Вряд ли, однако, правы те, которые понимают это изречение в духе современной библейской критики. Если бы Б. придерживался мнения, по которому часть Пятикнижия была написана не Моисеем, а в позднейшую эпоху, то такое мнение, резко отступающее от общепринятых взглядов, вызвало бы сильную оппозицию, а между тем в Талмуде нет и намека на что-нибудь подобное. Б., вероятно, хотел только сказать, что Бог дал Моисей Тору не сразу, а отдельными частями. — В агадической экзегетике Б. часто применяет символический способ объяснения. Примером подобного толкования может служить его объяснение, почему Бог требовал у израильтян золота для построения скинии: это золото должно было служить искуплением содеянного ими греха служения золотому тельцу (Sifre, Debar., I). — Вот некоторые наиболее интересные из оставшихся от Б. агад. «Для того, кто изучает Тору ради нее самой, она является источником жизни; для того же, кто изучает ее ради посторонних целей, она превращается в смертельный яд» (Таан., 7а). — «Саул начал умствовать относительно повеления Бога истребить Амалек. Если мужчины согрешили, говорил он, то чем виноваты женщины, дети, скот? В ответ на это умствование раздался глас с неба: «Не будь слишком праведным» (Экклез., 7, 16), т. е. не будь праведнее самого Творца» (Kohel. rab., VII, 16; ср. комментарий бл. Иеронима к месту). — В Вавилонии Б. сделался предметом легенд. Банаа, рассказывает Талмуд вавилонский, измерял гробницы. Когда он однажды подошел к гробнице Авраама, он нашел у входа Элиезера, слугу патриарха. Б. сказал Элиезеру: «Иди, доложи Аврааму, что Банаа стоит у входа и желал бы войти». Авраам позволил ему войти. Но когда Банаа захотел увидеть гробницу Адама, находившуюся в той же пещере (см. Адам в агадической литературе), тогда глас небесный изрек: «Тебе позволено смотреть на отражение Моего отражения [Авраам], но на Мое непосредственное отражение [Адам] тебе не дано будет смотреть». Б., однако, успел увидеть пятки Адама: они сияли подобно двум солнечным шарам" (Б. Батра, 58а). Другая легенда восхваляет мудрость Б. в делах житейских. Некто, знавший наверное, что только один из десяти считавшихся его сыновьями действительно его сын, но не знавший, кто именно из них его настоящий сын, завещал перед смертью все свое имущество одному из сыновей, не указав вместе с тем, кому именно из них. Каждый, естественно, хотел быть наследником. Они пришли к р. Б. с просьбой рассудить их. Тот им велел пойти к могиле отца и стучать по ней, пока отец не откликнется и не скажет, кому из них он оставил наследство. Все ухватились за это предложение, кроме действительного сына, сыновнее чувство которого возмутилось против такого неестественного предложения. Б. после этого присудил ему все наследство. Остальные сыновья донесли властям, что Б. постановляет судебные решения в гражданских делах в случаях, где не было ни свидетелей, ни других доказательств. Б. был заключен в тюрьму. Однако, когда ему предложили решить одно весьма запутанное гражданское дело и он это сделал, его не только освободили от дальнейшего наказания, но даже назначили официальным судей. После этого назначения Б. увидел, что на вратах города было написано: «Не может быть долее судьей тот, к кому предъявляется гражданский иск». Он нашел это постановление неправильным, потому что таким образом каждый, питающий неудовольствие против судьи, может предъявить к нему иск и лишить его таким образом права быть судей. По его совету это постановление было изменено в том смысле, что лишь судья, к которому предъявлен иск, признанный судом правильным, лишается права быть впредь судьей (Баба Батра, 58а). — Ср.: Bacher, Ag. der Tann., II, 539—543; Z. Frankel, Mebo ha-Jeruschalmi, 69a; Weiss, Dor Dor we Dorschaw, III, 510; мидрашитский отрывок об освобождении Израиля, под заглавием Deraschoth r. Banaa, напечатан в изданном X. М. Горовицем Tanna debe Eliahu Zutta, стр. 20—26, Франкфурт-н.-M., 1882. [J. E., II, 494].
3.