Менахем, таннаим и амораим מנחם — имя многих таннаим и амораим. Из них отметим следующих. 1) М. б.-Сеганаи, מנחם בן םגנאי (М. Эдуиот, VII, 8). Закуто, а за ним Гейльприн считают его современником патриарха р. Гамлииля II и р. Иоханана б.-Гудгеда на том основании, что его свидетельство (העיד) помещается рядом со свидетельствами этих последних. Но это не имеет доказательной силы, так как свидетельство одного из ранних дуумвиров, Иосе б.-Иоэзера, помещено рядом со свидетельствами р. Иошуи и р. Акибы (Эдуиот, VIII, 3—5); высказанное некоторыми мнение, что это был другой, более поздний Иосе б.-Иоэзер, ничем нельзя доказать. Кэмпф отождествляет его с ессеем М., товарищем патриарха Гиллеля (Monatsschrift, 1856, 155—158). По предположению Рабада (к Эдуиот, VII, 8), М. по ремеслу был красильщиком. Ср.: Frankel, Darke, 39; A. Büchler, Das Synedrion etc., 187, прим. 2) M. сын p. Иосе, б.-Халафты, יוםי ד׳ מנחם ב׳ד — танна, современник p. Иуды I; он фигурально назывался Верадимас, ודדימום, потому что был красив, как роза (ורד = роза; Шаб., 118б; ср. Нед., 81а). Его имя в Мишне не упоминается, и предполагается только, что приведенный в Иома, IV, р. Менахем тождествен с нашим M. (cp. Sed. ha-Dor., II s. v.; Darke ha-Mischnah, 199). Однако многие из его галах вошли в Мишну под видом анонимных, и поэтому М. назывался םתימתאה, т. е. анонимный (Мег., 26а). Барайта и другие сборники в некоторых местах приводят мнения р. М. (ср. Кет., 22б; Санг., 108а, ср. глоссы Берлина аd loc.; Сифра, ויקדא, к 16, 2), но, кроме того, там помещены галахи р. М., без указания его имени (Кет., 101б; ср. Раши ad. loc.). Иногда Мишна обозначает автором мнения М. חבמים, т. е. ученые вообще (Санг., 66а). Псевдо-Раши к Недарим (81а) говорит, что он назывался также בנן של קדושים, «сыном святых». Ho, как доказали позднейшие исследователи, это название относилось к нижеприведенному M. — Ср.: Sed. ha-Dor., II, s. v.; Frankel, Darke ha-Mischnah, 199. — 3). Р. М. б.-Симаи, ד׳ מנחם בד םימאי (в иерусалимском Талмуде также р. Нахум, ד׳ נחום) — сын одного из последних таннаев, р. Симаи, от имени которого М. передает галахи (Иер. Бер., V, 96). Франкель говорит, что вавилонский Талмуд (Песах., 104а) относит его к таннаям, между тем из иерусалимского Талмуда видно, что он был амора (Mebo ha-Jeruschalmi s. v. נחום). Однако здесь нет противоречия, и все согласны в том, что р. М. был амора; слово תנאי в приведенном месте Песахим применяется только к цитируемой там галахе, так как там не сказано תנא הוא, а תנאי היא, т. е. таннайская галаха, и действительно, эту же галаху в иерусалимском Талмуде (Иер. Бер., V, 9б) р. М. передает от имени отца своего, последнего танны, р. Симаи (cp. Seder ha-Dor., II, s. v.). Рассказывается, что, когда М. умер, все статуи и изображения איקוניא покрыли (в том городе) рогожами, говоря: этот человек не смотрел на них при жизни (что было предосудительно с точки зрения древних раввинов), пусть они будут закрыты и после его смерти (Иер. Аб. Зара, III, 42с). Вавилонская агада придает этому сообщению характер чуда, а именно, что все изображения сами собой потеряли рельеф (Моэд Кат., 25б). От имени p. M. передают галахи р. Иоханан (Пес., 104а) и р. Иоханан из Карциона, דקדציון (Иер. Беца, V, 63б). — Ср.: Sed. ha-Dor., II s, v.; Frankel, Mebo s. v. נחום; Bacher, Ag. Pal. Amor., III, 616). 4) р. M. — амора третьего поколения; ученик p. Ионатана, от имени которого передает галаху (Иер. Пеа, VI, 19с). Учеником его был р. Хаггай (Иер. Эруб., VII, 24с). Может быть, что он тождествен с М. б.-Зеира (Ber. r., XXXIV, 10) и в Иерушалми Маасер-Шени (II, 53с) вместо מנחם זעידא следует читать מנחם בד זעידא. Он передает галаху также от имени р. Ами (Бер., 8а; Кет., 74а). — Ср.: Frankel, Mebo s. v.; Bacher, Ag. Pal. Amor., III, 771. — Кроме того, имеется еще целый ряд палестинских амораев, носивших имя М., сведения о которых очень скудны и время их жизни нельзя точно установить. — Ср. Sed. ha-Dorot, s. v. и Bacher, l. c.
А. К.3.