Наложница פילגש (ср. греч. πάλλαξ, παλλακίς, лат. pellex; арам. פלקתא). — Нееврейское происхождение названия дает повод предполагать, что обычай держать Н. был евреями заимствован у других народов. Во всяком случае, Библия не запрещает института Н. Уже об Аврааме рассказывается, что он имел Н. (Агарь; Кетура также считается его H.; Быт., 25, 6). Яков имел двух Н., царь Саул — одну (II Сам., 3, 7), Давид — десять (ib., 15, 16), а Соломон — 300 (I Цар., 11, 3). Н. обыкновенно брались из служанок (как это, например, было у Авраама и Якова). Венчания (свадьбы), по-видимому, не бывало, а для расторжения связи не требовалось формального развода (ср. изгнание Агари, Быт., 21, 14). Дети от Н. не получали наследства, но отец, по желанию, при жизни одаривал их (Быт., 25, 6). Относительно военнопленницы (так назыв. יפת-תאר; Второз., 21, 10—14) новейшие ученые полагают, что она становилась Н., но, согласно Сифре (ad loc.), она считалась законной женой, и для расторжения брака требовался развод. Некоторые ученые считают, что «еврейская служанка», אמה עבריה (Исх., 21, 7—11) продавалась обедневшим отцом в Н., но из текста этого не видно, и талмудическая традиция толкует этот закон в смысле продажи в служанки; если же хозяин обручится с ней, что вменяется ему даже в обязанность, то она считается его законной женой (ср. Мехил., ad loc.). Ср.: Riehm., HBA., I, s. v. Ehe, № 1, 4 и 8; J. E., X, 35, s. v. Pilegesh; Hamburger, RE., s. v. Kebsweib.
1.
Наложница по Талмуду. — Талмуд, говоря о Η. царя Давида, дает определение институту наложниц у древних царей (Санг., 21а). Но комментаторы Талмуда, различно понимая данные места, расходятся в определении Н. По мнению Раши (к Быт., 25), Н. называется женщина, с которой состоялось обручение, но не был заключен брачный договор, «Кетуба». Маймонид (Jad, Melachim, VI), а за ним и Нахманид (к Быт., l. с.) говорят, что идет речь лишь о постоянном сожительстве без всяких формальностей, даже без обручения. Нахманид указывает, что здесь договор «Кетуба» не мог играть никакой роли, так как он является лишь позднейшим соферимским постановлением. Согласно Маймониду, иметь Н. разрешается лишь царю, но не другим. И действительно, во всей талмудической литературе нигде не упоминается о существовании Н. Ср.: Jad, Ischut, I; ib., נערה בתולה, II; J. E., X, 35.
3.