Ноготь (по-еврейски обозначается только во множественном числе — צפרנים, Втор., 21, 12, в единственном же числе צפרן — означает острие стиля; Иер., 17, 1) — по словам агады, все тело было покрыто роговой оболочкой. После грехопадения вещество это исчезло, остались его следы лишь на концах пальцев (Pirke r. El., XIV). Каббалисты позднейших времен находили в этой агаде данные для предписания, требующего чистку ногтей в дни, предшествующие праздникам и субботам. По их объяснениям, змеиная «нечисть» (zuhama), приведшая людей к падению, находилась под Н., почему каждый благочестивый обязан подрезывать и чистить их (см. Chemdat Jamim, I, 23а, Ливорно, 1762). Это следует делать в пятницу, подчеркивая, таким образом, что оно совершается в честь субботы (Schulchan Aruch, Orach Chajim, 260, 1). Запрещается заботиться о Η. во время траура (M. K., 17б; Schulchan Aruch, Joreh Deah, 390, 7). Среди евреев, как и у персов, господствовал взгляд, что обрезание Н. один за другим, в порядке следования пальцев вызывает несчастие (ср. Schorr, в he-Chaluz, VII, 42; Geiger, Jüd. Zeit., IX, 259). Французские раввины верили, что это может быть причиной потери памяти и смерти детей и навлечь бедность. Для левой руки раввины, подобно персам, приняли порядок: 4, 2, 5, 3, 1 (ср. Anquetil de Perron’а, перевод Zend-Avesta, II, 117, Париж, 1771). Разные авторы, как, например, Илия де Видас (Rеsсhit Сhосhmаh, конец), Исаак Арама (Akedat Jizchak, отд. XCVII) и многие др., предписывают различный порядок. По Абударгаму следует на правой руке придерживаться порядка 2, 4, 1, 3, 5, а на левой — 4, 2, 5, 3, 1 (ср. Isserles, Schulchan Aruch, Orach Chajim, 260, 1). По «Beer Heteb» к Schulchan Aruch’y, не следует в один и тот же день заботиться о H. на руках и ногах. Срезанные части следует или сжигать или предать земле (М. К., 18а; Нидда, 17а). Предписание мыть руки, после того как ногти срезаны, которое имеется также и у персов, объясняется мотивами каббалистического характера (Зогар, II, 172б, д). В Зогаре же имеется и столь распространенное мнение, что белые пятна на Н. служат хорошим знаком (II, 76а). На H. порой встречаются блестящие белые пятна, по виду напоминающие чечевичное зерно; если они не вогнуты, то не имеют никакого значения, в противном случае — это доброе предзнаменование. В ритуале также имеется несколько предписаний касательно Н. (Orach Chajim, 328, 31; Joreh Deah, 198, 18—21). [J. E., IX, 149—150].
3.