Элиезер бен-Гирканос, иногда наз. Элиезер Великий — известный законоучитель, член академии в Ямнии. Ученик р. Иоханана б.-Заккаи, жил в последние годы существования храма, пережил его падение; расцвет деятельности Э. относится к эпохе патриаршества р. Гамлиила II (80—100 г. похр. эры). Юность Э. разукрашена в агад. сказаниях. Сын зажиточного земледельца, он провел молодость за сохой. Ссора с отцом и братьями заставила его в 22-летнем возрасте оставить родительский дом. В Иерусалиме он занялся под руководством р. Иоханана б.-Заккаи изучением «Торы». Э. женился на сестре р. Гамлиила II. Принимая участие в работах Ямнинской академии, Э., однако, основал собственную школу в Лидде. Э. выделялся консервативным образом мышления, преклонением перед наследием учителей. По обилию сохранившихся изречений Э. занимает одно из первых мест: в Мишне имеется более 300 его галах. Но подавляющее большинство этих галах оспаривалось его товарищами по академии и не было принято к руководству. Галахи эти чаще всего либо по содержанию и существу, либо же по духу и направлению следуют принципам школы Шаммая (см. Бет-Шаммай). В них проявляется то же отстаивание традиционных норм, последовательность в распространении одинаковых норм на случаи, внешне однородные, но разнородные по сущности (השוה את מדותיו), та же нелюбовь к радикальным реформам в ритуале. Поэтому Талмуд называет его в одном месте Schamuti, т. е. последователем Шаммая. В спорах с товарищами по академии Э. очень упорно отстаивал свои взгляды, проявляя при этом высокомерие и нетерпимость. Глава академии р. Гамлиил II и другие члены ее нашли нужным для укрепления национального существования в ту бедственную эпоху установить твердую и единообразную практику по ритуальным вопросам. В этих видах было решено, что в спорных вопросах должно на практике следовать учению гиллелитов и вообще подчиняться мнению большинства академии (ср. Иеб., I, 6 до решения и Бер. I, 7 после решения). Э. противился этому решению и в целом ряде частных вопросов отстаивал правильность своих взглядов и применял их на практике. Тогда синедрион демонстративно применил мнение большинства к таким случаям, которые Э. ранее разрешил в противоположном смысле (пищевые продукты, которые Э. признал ритуально чистыми, были принесены в помещение синедриона и сожжены в присутствии Э.; Б. М., 59а и б; Иер. М. К., III, 1). Когда Э. в дальнейшем не смирился, его подвергли отлучению (ibid.; см. I. Bassfreund, в Monatsschrift, 1898, 49—57). Э. не покорился синедриону, a провел остаток жизни в одиночестве в Лидде. В это время он, по-видимому, вел беседы с иудеохристианами и даже был обвинен римскими властями в принадлежности к христианской секте, но был оправдан (А. З., 16б). На этом основании один писатель даже построил гипотезу, будто Э. сочувствовал христианскому вероучению (см. Tötermann, R. Elieser b. Hyrc., Лиц., 1877). Однако, когда в Ямнию пришла весть ο том, что Э. лежит при смерти, виднейшие члены синедриона, его былые противники, отправились навестить умирающего. Последний укорял их за то, что они столь долгое время не пользовались тем огромным запасом галах, которые он сохранил в памяти от своих учителей и которыми он не успел поделиться ввиду отлучения. Э. и его гости постарались по возможности наверстать упущенное, и последние часы его жизни протекли в оживленной дискуссии на ритуальные темы. После смерти Э. отлучение было снято, и он был похоронен с почестями. В надгробном слове р. Акиба сказал: то был похоронен свиток Торы. При объяснении библ. текстов Э. держался по возможности буквального толкования (см. Β. Κ, 84а; Иеб., XII, 4. и мн. др.). Очень часто и с большим искусством он применял логический метод à fortiori «Kai wechomer». Из нравоучительных изречений Э. отметим следующее: «Дорожи честью своего ближнего как своей собственной». — Ср.: Frankel, Hodegetica in Mischnah, стр. 75—83; Brüll, Mebo ha-Mischnah, I, 75—82; Derenbourg, Histoire de la Palestine; 319 и сл., 366 и сл.; Hamburger, R. E. f. B. u T., II, s. v.; Bacher, Agada der Tannaiten, I, 100—160; Wassertriling, Die halachische Lehrweise d. El. b. Hyrk., в Jüd. Lit. Blatt, 1877, №№ 22, 23, 26; Weiss, Dor, II, гл. IX, стр. 81 и сл.; Oppenheim, в Beth Talmud, Вена, 1833, т. ΙV ; Grätz, Gesch. d. Juden, IV, изд. 4-е.
Ф. Дикштейн.3.