ДЖУМ`А (джуму`а) («собрание») — пятница, коллективная пятничная молитва. Д. — день духовного возвышения и служения. Согласно хадисам Пророка Мухаммада, в этот день был сотворен первый человек — Адам, в этот день он вошел в Рай и был изгнан из него. Страшный Суд также состоится именно в этот день (Муслим. Джума 5).
В доисламский период пятницу называли Йаум аль-Аруба («День милосердия»). О переименовании этого дня в Д. и о проведении первой пятничной молитвы имеются несколько версий. По одной из них, день был переименован одним из предков Пророка Мухаммада Кабом ибн Луаййем; по другой — мусульманами незадолго до того, как совершение пятничной молитвы в Исламе стало обязательным (фард). Ибн Сирин сообщал, что еще до хиджры мединцы совершили молитву-Д. во главе с Асадом ибн Зурара в пятницу. Поводом стал поиск дня, который стал бы «днем собрания» для мусульман так же, как суббота для иудеев и воскресенье для христиан. После этого Пророку Мухаммаду был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Когда возглашено на молитву в день собрания (Д.), то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если вы знаете» (62:9).
Согласно Ибн Хаджару, повеление совершать молитву-Д. было ниспослано Аллахом Мухаммаду еще в Мекке, но из-за гонений мусульмане не смогли его исполнить. Ибн Сад писал, что Пророк распорядился написать в Медину Мус`абу ибн `Умайру письмо, в котором обязал его совершить пятничную молитву из двух ракятов. Сам же Пророк Мухаммад провел первую молитву-Д. в 1 г. х. в местности Рануна. В ходе молитвы Пророк, стоя на минбаре, прочитал хутбы. Аяты Корана о необходимости проведения пятничной молитвы были ниспосланы до этого. В Медине Д. стали проводиться регулярно. Вне Медины первая Д. была проведена на Бахрейне.
Приходя на Д. во время полуденной молитвы, Пророк приветствовал собравшихся, затем поднимался на минбар. Произнеся оттуда слова приветствия во 2-й раз, он садился. После этого Билал читал азан, и Пророк начинал хутбу, по ее окончании садился и снова поднимался для чтения второй хутбы. Завершив ее, он сходил с минбара и проводил молитву из двух ракятов. Так же проводились Д. и в период правления Праведных халифов, и в последующие времена. Единственным новым элементом, введенным во времена `Османа, было чтение азана вне мечети, и в результате мусульмане стали практиковать для Д. 2 азана. Это было сделано для того, чтобы оповестить жителей больших городов о времени начала молитвы. Спустя 80 лет, при омейядском халифе аль-Малике, азаны стали читаться с минаретов.
В Исламе совершение Д. в коллективе (джамаат) обязательно (фард аль-айн) для всех мусульман, имеющих для этого возможность. Те, кто по каким-то причинам не смог прибыть на Д., совершают обычную дневную молитву-зухр. Д. не обязательна для путников, рабов, детей, женщин и больных. Эти принципы закреплены в положениях исламского права.
Необходимым условием (шарт) является проведение Д. в городах и крупных населенных пунктах. В период правления Праведных халифов Д. совершались в городах при большом скоплении народа. Для этого строились большие мечети, которые назывались Масджид аль-Джума («пятничные мечети»). Абу Ханифа считал, что Д. могут проводиться в населенных пунктах, где имеются наместники, судьи, улицы и кварталы. Согласно Абу Йусуфу, Д. может проводиться уже в тех местностях, где народ не вмещается в самую большую из имеющихся мечетей. Аш-Шейбани считал необходимым условием проведения Д. признание властями страны населенного пункта городом. Аш-Шафии и Ибн Ханбал считали, что Д. должна проводиться при наличии минимум 40 человек, ведущих оседлую жизнь. Согласно Малику ибн Анасу, Д. должна проводиться в любом, даже небольшом населенном пункте, где есть мечеть и рынок.
В ханафитском мазхабе считается, что для проведения Д. необходимо получить разрешение от официальных властей мусульманского государства, независимо от того, праведной является эта власть или нет. Шииты (а также хариджиты) считают возможным проведение Д. только при наличии исламского правления и праведного правителя, в противном случае Д. не проводится.