Оккультизм. О. (от лат. слова occultus — тайный, сокровенный) обыкновенно называют совокупность воззрений, верований, знаний и приемов, относящихся к области таинственных сил природы и человека. Эта область или совершенно игнорируется современною наукою и философией, или мало ею разрабатывается. Впервые термин «philosophia occulta» был употреблен в XVI в. Агриппой Неттесгеймским. В основе О. лежит двоякое стремление человеческой души — верить и познавать. О. стоит на границе между религией и теологией, с одной стороны, наукой и философией — с другой. Признавая откровение главным источником познания, О. не отказывается и от общепринятых научных приемов — умозаключения и опыта, но прибегает к ним, главным образом, лишь при исследовании материальных сил природы и человека. Охотнее всего он пользуется методом аналогии, т.-е. именно тем, который в науке признается наименее точным и убедительным. Очень часто результаты, достигаемые при этом оккультистами, сводятся к пустой, более или менее остроумной игре словами и понятиями; сближения, делаемые при этом, крайне искусственны и произвольны. О. — понятие более широкое, чем теософия, спиритизм, магия и т. п., вместе с другими тайными науками и искусствами (каббалой, алхимией, астрологией) составляющие лишь отдельные отрасли О. Наука, по мнению современных оккультистов, исследует лишь феномены, внешнюю сторону фактов: она экзотерична, в противоположность О. или эзотеризму, занимающемуся исследованием внутренней сущности вещей и высших сфер мироздания, доступных лишь небольшому, сравнительно, кружку посвященных, которых оккультисты называют адептами или просвещенными (adepti, illuminati, initiati). Иногда О. называют также герметизмом, по имени одного из мифических пророков его, Гермеса Трисмегиста. Впрочем, название герметической науки чаще применяется к алхимии. Величайшими из пророков, через которых дается откровение, были основатели великих религий и цивилизаций — Рама, Кришна, Гермес, Моисей, Орфей, Будда, Зороастр, Пифагор, Платон, Иисус, Магомет, Баб и др. (см. Schuré, «Les grands initiés», П., 1902). Так как происхождение учений всех этих посредников между Богом и людьми одно и то же, то они все заключают в себе одну и ту же истину, высказанную лишь с большей или меньшей ясностью и законченностью и в различных формах, применительно к характеру народа или племени, среди которого приходилось действовать пророку. Все религии человечества, в их эзотерической форме, свободной от позднейших наслоений, в сущности представляют собою одну всемирную религию. Задача оккультистов сводится к выделению из мифов и грубых верований основного ядра истины и к объяснению посвящаемым таинственных символов религии, в которые иногда облекали ее сами основатели, дабы повлиять на толпу, уважающую лишь то, что для нее не совсем понятно. С вопросами о сущности Божества О. связывает исследование сущности психологических, физиологических и физических явлений, в противоположность современным наукам, которые изучают все эти стороны человеческого познания независимо одну от другой и не касаясь их внутренней сущности. Отсюда глубокое уважение и интерес оккультистов к древней науке и восточной философии, где самые разнообразные факты стоят в тесной связи между собой и с высшими принципами. В новое время возникли светские тайные общества масонов, розенкрейцеров, иллюминатов и др., усвоивших себе многие из ритуальных обычаев и тайных учений древних обществ. В эзотерическом предании оккультисты отличают два главных течения: западное или египетско-еврейско-греческое и восточное или индийское (буддистское). Первое они считают более правильным, так как оно привело, в конце концов, к высшему откровению — христианству, восточное же, под влиянием распространения буддизма, демократизировалось и потому подверглось искажению. Происхождение учения оккультистов о божестве (теософии) нужно искать в сочинениях евреев-каббалистов. Широкое философское обоснование О., главным образом теоретических его основ, можно найти у неоплатоников (учение о едином, троичность, эманации), в особенности у Ямвлиха и его учеников. Дальнейшее развитие О., как философское учение, получил в эпоху Возрождения, в сочинениях Агриппы Неттесгеймского (1456—1535), объединившего тайные доктрины в одно философское миросозерцание и старавшегося дать магии характер естественной науки, объясняющей многие чудесные явления. Им выдвинута идея души вселенной (так назыв. квинт-эссенции, т.-е. пятая сущность, в дополнение к 4-м элементам или стихиям), а также указан закон симпатии и антипатии, существующей между различными предметами. Парацельз (1493—1541) применил к медицине идеи Агриппы о симпатии и антипатии и на основании их построил учение о специальных средствах (арканумах) для каждой части организма и о возможности переносить болезнь с человека на растения или животное, или зарывать ее вместе с человеческими выделениями в землю. Джамбаттиста делла Порта (1538—1615) собрал в своей «Magia naturalis» (Л., 1561, Неаполь, 1589) массу магических рецептов, свидетельствующих о состоянии науки в его время и представляющих богатый материал для истории народных суеверий. Англичанин Роберт Флудд (1574—1637) пытался в своей фантастической космогонии примирить идеи неоплатоников и каббалистов с учением Христа. В теологии Флудда интересно учение о voluntas и noluntas Бога; первая — источник света и благости, активное начало, рассеивающее в мир добро, вторая — потенциальное начало, таинственное самоуединение Божества, являющееся источником мрака, облегчающее доступ в мир темным силам. В этом состоянии Бог пребывал до сотворения мира. Эммануил Сведенборг (1688—1772), развивавший учение о духах и о загробной жизни, может быть назван родоначальником современного спиритизма. Дальнейшими теоретиками спиритизма были так называемые немецкие пневматологи, в особенности И. Г. Юнг-Штиллинг (1740—1817), автор «Теории духоведения» («Theorie der Geisterkunde», Нюрнб., 1808), представляющей первую попытку объяснить отношение человека к миру духов с помощью гипнотизма и дать теорию материализации духов. В XIX в. теоретическую разработку спиритизм получил в сочинениях американца А. Дж. Дэвиса (1826—1910): «The principles of nature, her divine revelations and a voice to mankind» (1847), «The philosophy of spiritual intercourse» и «The great harmonia» (1850—61), и француза Ривеля, более известного под псевдонимом Allan Kardec (1804—1869), автора книг: «Livre des èsprits» (П., 1859), «Qu’est се que le spiritisme» (П., 1859), «Le livre des Médiums» (П., 1861), «L’évangile suivant le spiritisme» (П., 1864), в которых дана попытка объяснить с спиритуалистической точки зрения миротворение, жизнь души, перевоплощение и т. д. Оба они борются, между прочим, с христианским учением о вечной каре для грешников и являются ревностными сторонниками мысли о примирении их, в конце концов, с Творцом. В Англии и Германии спиритизм исследовали А. Р. Уоллэс, Крукс, Цöлльнер, Дю-Прель. Вильям Крукс производил опыты над изменением веса предметов и выставил для объяснения спиритических явлений так называемую психическую силу, исходящую из медиума или из кружка лиц, присутствующих на сеансе. Эта «психическая сила» тождественна с «одом» барона Рейхенбаха (1788—1869) — силой, исходящей не только из человека и животных, но розлитой во всем мире и доступной восприятию ясновидящих (см. его соч.: «Untersuchungen über die Dynamide», 1849, «Der sensitive Mensch und sein verhalten zum Od», 1854—55, «Die odische Lohe und einige Bewegungserscheinungen», 1867). Цöлльнер (1834—1882) для объяснения спиритических явлений выставил теорию о четырехмерных разумных существах, воспринимающих пространство в четырех измерениях. К. Дю-Прель (1839—1899) исходит в своем миросозерцании из учения Дарвина о постепенном развитии организмов, о целесообразном приспособлении их, путем косвенного подбора, к окружающим условиям и о бесконечном разнообразии приспособлений, существующем в мироздании, и приходит к заключению о возможности существования бесконечного множества миров и, между прочим, миров субъективных, т.-е. представлений о мирах. Дарвин в учении о человеке, по мнению Дю-Преля, односторонне указывает лишь на прошлое человека, между тем как в нем можно найти задатки будущего; они кроются не столько в биологических его свойствах, сколько в его психических проявлениях — в актах сна, но, главным образом, в явлениях сомнамбулизма, когда наблюдается новое, отличное от обычного и во многих отношениях высшее сознание. Это высшее сознание, не имеющее, повидимому, непосредственной связи с обычным, указывает на существование какого-то неизвестного еще нам носителя душевной жизни, которому Дю-Прель дает название «трансцендентального субъекта». В настоящее время наиболее видным представителем О. является R. Steiner (см. его «Die Geheimwissenschaft im Umriss», 1913), глава теософического общества. Теософическое движение получило и в России широкое распространение через посредство Блавацкой и ее последователей. Вообще говоря, интерес к О. и интенсивность оккультных стремлений обратно пропорциональны развитию рационализма и науки. В истории человеческой мысли можно отметить три эпохи, когда О. получил первенствующее значение: первые века христианства, эпоха Возрождения (натурфилософия Телезия, Кардиоса и др.) и настоящее время. Распространение О. знаменует упадок точного знания или неудовлетворенность им. — В оккультических учениях нужно различать два направления, правда, во многих пунктах близко между собою соприкасающиеся: религиозно-философское (теософское) и научное. О втором из них в настоящее время нельзя еще сказать последнего слова; несмотря на многие заблуждения и увлечения его последователей, оно способствовало выработке некоторых ценных для дальнейших успехов науки (главным образом, психо-физиологии), хотя и не вполне еще доказанных положений. Традиционный «теософский» О. не может стать на действительно научную почву и остается, в лучшем случае, религиозно-философским миросозерцанием вполне догматического, отнюдь не критического характера. Заслуга его — только в том, что, провозгласив единство всех религий, он тем положил начало сравнительному их изучению. Слепое доверие О. к источникам, особенно древним, часто весьма сомнительным, совершенно ненаучные методы, отсутствие эмпирических доказательств, признание откровения главнейшим источником познания, навязывание многим философам и религиозным учителям, вопреки фактам, оккультических учений, наконец, шарлатанизм и даже развращенность многих его последователей (некоторые из них явно или тайно являются приверженцами «черной магии», отдаются «чертопоклонничеству», служат черные мессы и т. д.) — все это отталкивает от О. многих людей, искренне желающих проникнуть в тайны природы. «Теософский» и «магический» О. может возбуждать интерес лишь с исторической точки зрения, как миросозерцание, господствовавшее на земле в течение нескольких тысячелетий.
Литература (приводятся лишь главнейшие сочинения). А) Сочинения не-оккультистов. Lenormant, «La magie chez les Chaldéens» (1874); Kiesewetter, «Geheimniswissenschaften»; его же, «Der Occultismus des Altertums»; его же, «Geschichte des neueren Occultismus» (Лпц.); Migne, «Dictionnaire des sciences occultes» (в XLVIII и XLIX тт. «Encyclopédie théologique», 1846—48); P. L. Jacob (bibliophile), «Curiosités des sciences occultes» (П., 1885); Behre, «Spiritisten, Okkultisten, Mystiker und Theosophen» (1890); A. Franck, «La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux» (П, 1892). — Б) Сочинения оккультистов. С. v. Eckartshausen, «Aufschlüsse zur Magie aus geprüften Erfahrungen ueber verborgene philosophische wissenschaftliche und verdeckte Geheimnisse der Natur» (Мюнх., 1791—92); его же, «Religiöse Schriften ueber Klares und Dunkles» (Штуттг., 1839—41); G. K. Horst, «Daemonomagie» (Франкф., 1818); его же, «Zauberbibliothek» (Майнц и Франкф., 1821—26); его же, «Deuteroskopie» (Франкф., 1830); K. Aug. Eschenmayer, «Mysterien des innern Lebens» (Тюб., 1830); его же, «Konflickt zwischen Himmel und Hölle» (Тюб., 1837); J. Jos. v.-Goerres, «Christliche Mystik» (1836—42 и 1879—80); E. Lévy (А. Л. Констан), «Dogme et rituel de la haute Magie» (П., 4-е изд., 1903); H. T. Blavatsky, «Isis Unveiled» (Нью-Иорк, 1877); A. P. Sinnet, «Esoteric Buddhism» (Лпц., 1884); его же, «Occult World» (1886); Ad. Péladan, «Anatomie homologique» (П., 1866); Crookes, «Der Spiritualismus und die Wissenschaft» (Лпц., 1872); его же, «Psychische Studien» (нем. перев. Виттиге, с ценными примечаниями); Cox, «Spiritualism answered by science» (Л., 1872); его же, «Beweise für die Existenz einer psychischen Kraft» (Лпц., 1884); Max. Perty, «Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur» (Лпц., 1861 и 1872); его же, «Blicke in das verborgene Leben des Menschengeistes» (Лпц., 1869); его же, «Die Anthropologie als die Wissenschaft von den körperlichen und geistigen Wesen des Menschen» (Лпц., 1874); его же, «Die sichtbare und unsichthare Welt» (Лпц., 1881); A. Russell Wallace, «The scientific aspect of the supernatural» (Л., 1866); Zöllner, «Wissenschaftliche Abhandlung» (1873—81); Hellenbach, «Philosophie des gesunden Menschenverstandes» (Б., 1876); его же, «Der Individualismus im Lichte der Biologie und Philosophie der Gegenwart» (Б., 1878); его же, «Die Vorurtheile der Menschheit» (Б., 1879—80); Du-Prel, «Es giebt ein transcendentaler Subjekt» (Лпц., 1888); его же, «Oneirokritikon, oder der Traum von Standpunkt des transcendentalen Idealismus» (Тюб., 1868); его же, «Kampf ums Dasein am Himmel»; «Philosophie der Mystik» (Лпц., 1885); его же, «Problem für Taschenspieler» (Лпц., 1886); его же, «Mystik der alten Griechen» (Лпц., 1888); его же, «Monistische Seelenlehre» (Лпц., 1888); Papus, «Traité élémentaire de science occulte» (7-е изд., П., 1903; русский пер.); его же, «Traité méthodique de science occulte» (П., 1891); его же, «Traité élémentaire de magie pratique» (П., 1893); его же, «La magie et l’hypnose» (П., 1897); E. Schuré, «Les grands initiés» (П., 1902); J. Lermina, «La science occulte» (П., 1890); «La magie pratique»; J. Bois, «Le satanisme et la Magie»; его же, «L’Eve nouvelle». — В) Книги по О. на русском яз. M. Хотимский, «Рассказы о темных предметах» (СПБ., 1861); Аксаков, «Анимизм и спиритизм» (СПБ., 1893); «Разоблачения. История медиумической комиссии» (1883); Бутлеров, «Статьи по медиумизму» (СПБ., 1889), «Кое-что о медиумизме», «Спиритический метод в области психофизики»; Барабаш, «Спиритизм в истории»; Гартман, «Спиритизм»; Дю-Прель, «Философия мистики» (СПБ., 1895); Симон, «Мир грез»; Оршанский, «Спиритизм и телепатия»; Аллан Кардек, «Книга медиумов»; Гелленбах, «Индивидуализм в свете биологии и современной философии» (СПБ., 1884); его же, «Человек, его сущность и назначение с точки зрения индивидуализма» (СПБ., 1885); Гер, «Опытное исследование спиритических явлений» (СПБ., 1889); Герней, Майерс и Подмор, «Прижизненные призраки и другие телепатические явления» (СПБ., 1893); Мельфорд, «Ваши непознанные силы» (Киев, 1904); Фламмарион, «Неизвестное»; Уэллес, «Защита новейшего спиритуализма»; Цертелев, «Спиритизм с точки зрения философии»; Рише, «Сомнамбулизм, демонизм и яды интеллекта»; Крукс, «Спиритуализм и наука» (СПБ., 1872); Леманн, «Иллюстриров. история суеверий и волшебства» (М., 1900); Брам. Чаттерджи, «Сокровенная религиозная философия Индии» (Калуга, 1906); Рамачарака, «Основы миросозерцания индийских иогов» (перев. с английского, СПБ., 1914). — Ср. также книгу Н. Бердяева, «Смысл творчества», глава XIII, «О. и магия» (М., 1916); Баррет, «Загадочные явления человеческой психики» (М., 1914); П. Д. Успенский, «Tertium organum. Ключ к загадкам мира»; его же, «Внутренний круг» (СПБ., 1913); его же, «Четвертое измерение» (СПБ., 1914).