АКОМИНАТЪ Михаилъ — митрополитъ аѳинскій, выдающійся византійскій писатель и общественный дѣятель второй половины XII и начала XIII вѣка. Родиною его былъ городъ Хоны, въ малоазійской провинціи Фригіи, по имени коего онъ называется также Хоніатомъ, а родители принадлежали къ знатной византійской фамиліи. Михаилъ родился около 1140 года и, какъ старшій сынъ, былъ послѣ рожденія предназначенъ отцемъ къ духовному званію. Еще въ дѣтскомъ возрастѣ онъ былъ причисленъ къ церковному клиру тогдашнимъ митрополитомъ города Хонъ Никитою, человѣкомъ добродѣтельнымъ и ученымъ, принимавшимъ немалое участіе въ жизни фамиліи Акоминатовъ. Первоначальное образованіе Михаилъ получилъ въ своемъ родномъ городѣ, гдѣ хорошо изучилъ грамматику и піитику, а когда достигъ юношескаго возраста, то былъ отправленъ (около 1157 года) для продолженія образованія въ Константинополь. Здѣсь въ то время, подъ покровительствомъ императора Мануила Комнина, науки достигли высшей степени развитія и процвѣтанія и ученые пользовались всеобщимъ уваженіемъ. Учителями молодаго, талантливаго Акомината въ Византіи были — Ѳеодоръ Птоходромъ, преподававшій ему софистическую риторику, и братья Іоаннъ и Исаакъ Цецисъ, занимавшіеся поэзіей. Но больше всего на образованіе Михаила вліялъ знаменитый Евстаѳій, впослѣдствіи митрополитъ ѳессалоникійскій, счастливо сочетавшій въ себѣ и высокую нравственную доблесть, и обширныя познанія. Замѣчательный знатокъ Гомера и Пиндара и, вообще, всей классической литературы, прекрасно изучившій христіанскую науку, Евстаѳій вдохнулъ въ Михаила пламенную любовь къ знанію и наукѣ и опытною рукою велъ своего ученика по пути нравственнаго развитія и совершенства. Онъ такъ полюбилъ Акомината, что поселилъ его въ своемъ домѣ и тщательно руководилъ его занятіями. Между ученикомъ и учителемъ завязалась весьма крѣпкая нравственная связь, не порывавшаяся до конца жизни Евстаѳія. Находясь среди лучшихъ ученыхъ Константинополя, Михаилъ въ совершенствѣ изучилъ современную византійскую науку, такъ что потомъ съ успѣхомъ руководилъ занятіями своего младшаго брата Никиты Хоніата, впослѣдствіи замѣчательнаго историка. Но въ то время, какъ Никита, окончивъ образованіе и женившись, быстро пошелъ по лѣстницѣ служебныхъ повышеній и отличій, Михаилъ всецѣло предавался изученію твореній отцевъ церкви и сочиненій древне-греческихъ писателей, жилъ простою скромною жизнію самоотверженнаго ученаго и заботился только о книгахъ и ихъ собираніи. Однако не долго образованный и добродѣтельный Михаилъ оставался въ сторонѣ отъ многоразличнаго движенія церковно-общественной жизни Византіи: во время патріаршества Ѳеодосія Ворадіокта (1178—1183 г.) онъ былъ назначенъ помощникомъ секретаря (ὑπογραμματεύς) патріарха и участвовалъ во всѣхъ тревогахъ и почестяхъ патріаршей власти въ эту безпокойную пору. Въ 1182 году Михаилъ былъ призванъ на болѣе отвѣтственный и важный постъ: онъ былъ назначенъ митрополитомъ города Аѳинъ, на мѣсто скончавшагося Георгія Ксироса, и, среди радости однихъ и сожалѣнія другихъ своихъ почитателей и друзей въ Константинополѣ, онъ въ началѣ указаннаго года отбылъ изъ столицы къ мѣсту новаго своего служенія.
Въ концѣ XII вѣка Аѳины представляли, въ церковномъ отношеніи, видную митрополію; въ спискѣ епархій Константинопольскаго патріархата аѳинская каѳедра занимала 28-е мѣсто; аѳинскому митрополиту были подчинены слѣдующія епископіи: еврипская, діавлійская, коранійская, андросская, ореосская, скиросская, каристская, порѳмійская, авлонская, сиросская и кеосская. Въ административно-политическомъ отношеніи Аѳины принадлежали къ Ѳемѣ (провинціи) Елладской и управлялись присылаемыми изъ Константинополя преторами — стратигами, которые имѣли власть военную и гражданскую, судебныя же обязанности возлагались на судей (κριταί или δικασταί). Что касается экономическаго состоянія Аѳинъ, то оно было невысоко. Здѣсь слабо была развита промышленность и торговля, отчасти вслѣдствіе давней безпечности византійскихъ властей въ отношеніи къ этому городу, отчасти вслѣдствіе безплодности почвы; а затѣмъ, городъ много страдалъ отъ набѣговъ норманновъ, утвердившихся въ Сициліи, и морскихъ разбойниковъ, находившихъ себѣ убѣжище на островахъ Эгинѣ и Макрисѣ; особенно большое бѣдствіе постигло Аѳины въ 1147 году, когда городъ подвергся нашествію сицилійскаго короля Рожера II. Михаилъ Акоминатъ, прибывши въ Аѳины, нашелъ городъ еще не возстановленнымъ отъ минувшаго разгрома: многіе дома лежали въ развалинахъ, а городскія стѣны не были воздвигнуты. Къ бѣдствіямъ отъ внѣшнихъ враговъ присоединялись и невзгоды иного рода: аѳинское населеніе весьма много страдало отъ свѣтской администраціи, среди коей было до крайности развито взятничество. Наконецъ, граждане Аѳинъ, вслѣдствіе частыхъ набѣговъ враговъ и грабежа со стороны преторовъ и сборщиковъ повинностей, были невѣжественны въ религіозно-нравственномъ отношеніи. Такимъ образомъ, Михаилу Акоминату предстоялъ тяжелый трудъ по управленію аѳинскою митрополіей.
Прибывши въ Аѳины, Михаилъ былъ торжественно принятъ жителями и, послѣ совершенія первой литургіи въ соборѣ Богородицы, произнесъ замѣчательное слово предъ новою своею паствою. Призывая аѳинянъ къ жизни добродѣтельной и исполненной любви къ ближнимъ и благотворенія, Михаилъ напоминаетъ имъ въ своемъ словѣ о быломъ величіи города и высказываетъ свою радость по поводу того, что сдѣланъ преемникомъ славныхъ аѳинскихъ архипастырей. Но Аѳины должны быть знамениты не только событіями прошлаго и памятниками классической древности, но больше всего и главнымъ образомъ — добродѣтелью и многоразличною мудростію своихъ жителей. Посему ораторъ только тогда будетъ почитать себя счастливымъ, если научитъ свою паству евангельскимъ заповѣдямъ, сдѣлавшись для нея врачемъ, наставникомъ, отцемъ, пастыремъ, кормчимъ, ловцемъ, учителемъ. Будущее покажетъ также, остались ли аѳиняне такими, какими были ихъ предки, именно — друзьями разума, мудрыми, не помнящими зла, страннолюбцами, человѣколюбивыми, воспріимчивыми къ добру, усердными и великодушными, — или же они попрали прочную связь съ своими предками, и живутъ несогласно съ завѣтами прошлаго. Архипастырь будетъ съ воодушевленіемъ учить ихъ въ великолѣпномъ храмѣ Богоматери, предъ немерцающимъ свѣтомъ божественной благодати, здѣсь пребывающей.
И, дѣйствительно, Михаилъ Акоминатъ весьма усердно поучалъ аѳинянъ съ церковной каѳедры, какъ показываютъ сохранившіяся до нашего времени его проповѣди. Въ то же время онъ вступилъ въ борьбу съ императорскими чиновниками изъ-за взятничества и вымогательства, коими они довели аѳинянъ до крайней нищеты. Памятникомъ этой гражданской доблести Михаила служитъ его знаменитый докладъ (ὑπομνηστικόν) византійскому императору Алексѣю III Ангелу (1195—1203 г.), содержащій въ себѣ жалобу на бѣдствія его епархіи отъ разныхъ золъ, преимущественно отъ тяжести податей и налоговъ, безсердечно взыскиваемыхъ съ населенія чиновниками. „Наша аѳинская область, писалъ въ этомъ докладѣ Михаилъ, съ давняго времени уменьшающаяся въ числѣ своихъ жителей, вслѣдствіе непрерывныхъ поборовъ, въ настоящее время подвергается опасности превратиться въ то, что́ называется Скиѳскою пустынею. Причина этому та, что мы обременены всяческими поборами, даже болѣе многочисленными и тяжелыми, чѣмъ прочія сосѣднія области. Мы два, три раза и, вообще, слишкомъ часто въ сравненіи съ нашими сосѣдними странами подвергались переписямъ и межеваніямъ, при которыхъ почти блошиными шагами измѣрялась наша песчаная и безплодная почва, пересчитывался каждый волосъ на головѣ, тѣмъ болѣе каждый листъ виноградника или другого растенія. Мало того, и прочіе мірскіе поборы и повинности съ насъ взыскиваются и притомъ — со всею тяжестію и гораздо прежде, чѣмъ у другихъ“. Указавъ, далѣе, нѣсколько примѣровъ обременительнаго взысканія съ аѳинянъ податей, Михаилъ Акоминатъ продолжаетъ: „Мы не будемъ жаловаться на взысканіе поземельной подати, на разбой морскихъ пиратовъ. Но какъ возможно безъ слезъ разсказывать ο преторскомъ вымогательствѣ и насиліи... Преторъ является (къ намъ) во всеоружіи, съ цѣлымъ сонмомъ своихъ слугъ, привлекая и мѣстныхъ трутней, разныхъ продажныхъ людишекъ; какъ будто собравшись сдѣлать вторженіе въ землю непріятельскую и варварскую, онъ добываетъ себѣ ежедневное пропитаніе грабежемъ и хищеніемъ. Впереди его, говоря словами Писанія, бѣжитъ гибель, такъ называемые „пріемщики“; они требуютъ на каждый день по пятисотъ медимновъ жита для людей и лошадей; имъ нужны цѣлыя стада овецъ, цѣлыя стаи птицъ и всѣ виды морской рыбы, а вина — такое количество, что столько и не наберется на нашихъ виноградникахъ. Сверхъ того, они еще требуютъ за это платы себѣ, какъ будто какіе благодѣтели, и платы не плохой какой-нибудь и маловѣской, но такого количества тяжелаго золота, какое могло бы удовлетворить желанія ненасытной души ихъ. Затѣмъ является самъ преторъ и, прежде чѣмъ совершить поклоненіе Богоматери (въ знаменитомъ въ честь нея аѳинскомъ соборѣ), на одного онъ накладываетъ руки за то, что тотъ будто бы не вышелъ ему на встрѣчу, другаго запираетъ въ тюрьму и подвергаетъ пенѣ по другой причинѣ. Такимъ образомъ, угощаясь у насъ столько дней, сколько ему заблагоразсудится, онъ требуетъ себѣ поклоннаго челобитья, можетъ быть потому, что самъ поклонился (билъ челомъ) Богородицѣ, и не только онъ самъ этого требуетъ, но и казначей, и протовестіарій, и вся его свита. Онъ заявляетъ намъ, что не прежде поднимется отсюда, какъ получивъ собственными руками то, что слѣдуетъ. Мы усердно просимъ и кланяемся, говоря, что не иначе можемъ внести это, какъ устроивъ общую складчину. Онъ мало-по-малу смягчается и, оставивъ сборщика, который долженъ взыскать деньги, собирается въ дальнѣйшій путь. Но потомъ, — рѣдкое вьючное животное уйдетъ отъ ямской повинности. А еще хуже то, что иное животное, будучи взято подъ предлогомъ ямской повинности, продается потомъ собственному хозяину, да не одинъ разъ, а часто дважды. И всякая скотина похищается, а потомъ продается (своему же хозяину) или же совсѣмъ уводится. Къ чему же это, святой государь нашъ, такая на насъ гибель“? Въ заключеніе митрополитъ Михаилъ проситъ императора Алексѣя избавить аѳинянъ отъ преторскаго „нашествія“, набѣга и раззоренія, возложить на нихъ опредѣленный, менѣе обременительный налогъ въ пользу казны и освободить ихъ отъ новой переписи, сопровождающейся различными поборами въ пользу писцовъ и дозорщиковъ. Неизвѣстно, имѣла ли докладная записка митрополита Михаила какія-либо реальныя послѣдствія, благопріятныя для населенія аѳинскаго округа, во несомнѣнно то, что она дѣлаетъ честь мужеству аѳинскаго архипастыря, открыто отважившагося порицать недостойное поведеніе мѣстной гражданской администраціи и возвысить свой авторитетный голосъ въ пользу бѣдной, раззоренной паствы. Михаилъ по возможности облегчалъ бѣдствія народа и отъ частыхъ набѣговъ на аѳинскій округъ со стороны пиратовъ, помогая ограбленнымъ матеріальными средствами изъ церковныхъ пріобрѣтеній. Вообще, жизнь Михаила Акомината въ Аѳинахъ была непрерывною борьбою за право и правду противъ несправедливости и порока. Онъ заботился о нравственномъ преуспѣяніи своей паствы и просвѣщеніи ея въ школахъ, о водвореніи взаимной любви между членами аѳинской церкви, о честномъ исполненіи чиновниками своихъ обязанностей и гуманномъ отношеніи ихъ къ народу, о благотворительности и страннопріимствѣ, особенно въ монастыряхъ, которыхъ подъ управленіемъ Михаила было нѣсколько, и т. п.
Среди усиленныхъ и разнообразныхъ трудовъ Михаила Акомината на пользу его обширной, но несчастной и бѣдной паствы, его митрополію постигло новое бѣдствіе. Въ послѣдніе годы тревожнаго и безпорядочнаго царствованія императора Алексѣя III Ангела въ разныхъ провинціяхъ и городахъ византійской имперіи стали захватывать въ свои руки власть различные мелкіе правители, разсчитывая на слабость византійскаго императорскаго двора и на безнаказанность съ его стороны. Изъ нихъ баронъ Левъ Сгуръ, наслѣдовавшій отъ отца управленіе Навпліею, задумалъ основать независимое княжество въ Елладѣ. Онъ сперва хитростью завладѣлъ (въ 1202 г.) городомъ Аргосомъ, завоевалъ Коринѳъ, гдѣ приказалъ умертвить своего врага, митрополита Николая, и въ 1203 году осадилъ Аѳины. Митрополитъ Михаилъ пытался первоначально совѣтами и просьбами отклонить Сгура отъ осады города, но, не достигнувъ цѣли, самъ руководилъ защитою Аѳинъ отъ врага, устанавливалъ на стѣнахъ города тяжелыя военныя машины и указывалъ мѣста стрѣлкамъ изъ лука и пращникамъ. Отчаявшись въ побѣдѣ надъ такимъ противникомъ, „арголидскій волкъ“ (Сгуръ) изъ мести сжегъ нижнюю часть города и, отступивъ отъ Аѳинъ, захватилъ съ собою много скота. Въ слѣдующемъ 1204 году, послѣ завоеванія Константинополя латинянами, Аѳины подверглись нашествію новаго врага, маркиза монферратскаго Бонифація. Митрополитъ Михаилъ могъ бы оказать сопротивленіе и этому врагу, но, имѣя въ виду то, что теперь уже нѣтъ основаній противиться, такъ какъ столица имперіи и восточныя, и западныя ея провинціи находились подъ властью латинянъ, онъ безъ кровопролитія сдалъ Бонифацію свой городъ. Латиняне ограбили нѣкоторыя православныя святыни Аѳинъ и, въ частности, соборъ въ честь Богородицы, а библіотеку Михаила, которую онъ въ теченіи многихъ лѣтъ собиралъ въ Константинополѣ и Аѳинахъ, растащили. Вскорѣ здѣсь водворился латинскій митрополитъ. Акоминатъ, видя, что городъ, который онъ любилъ и въ которомъ прожилъ, какъ его архипастырь, болѣе двадцати лѣтъ, находится во власти иновѣрной администраціи, рѣшился его оставить. Съ тяжелыми чувствами, не имѣя почти никакихъ матеріальныхъ средствъ, онъ удалился сперва въ Ѳивы,потомъ въ Ѳессалонику, а черезъ годъ поселился на островѣ Косъ въ монастырѣ Іоанна Предтечи, гдѣ и провелъ всю послѣдующую свою жизнь въ уединеніи, среди ученыхъ занятій, оплакивая паденіе своего отечества и дорогаго ему города. Никейскій императоръ Ѳеодоръ Ласкарисъ неоднократно приглашалъ его къ себѣ и предлагалъ митрополичью каѳедру на островѣ Наксосѣ, но онъ, ссылаясь на свои болѣзни и старость, всякій разъ отклонялъ предложеніе. „Глубоко скорблю я, несчастный, какъ объ общемъ бѣдствіи, такъ и о своемъ собственномъ, говорилъ Михаилъ въ надгробномъ словѣ своему брату Никитѣ Хоніату: я, который былъ какъ бы насажденъ и вкорененъ, былъ выброшенъ изъ двора Господня, какъ сухое и негодное дерево, и свирѣпою бурею заброшенъ на угрюмую скалу, омываемую волнующимся моремъ; такъ я и живу въ сихъ мѣстахъ изгнанія вдали отъ священства, отъ святыхъ торжествъ, отъ города и гражданъ и, подобно филину, поднимаю жалобный вопль о всеобщемъ бѣдствіи и собственномъ страданіи“. Михаилъ Акоминатъ скончался около 1220 года.
Всѣ, сохранившіяся до нашего времени, литературныя произведенія Михаила Акомината можно раздѣлить на четыре группы: проповѣдническія слова, рѣчи похвальныя и надгробныя, письма и поэтическія произведенія. Изъ проповѣдей Михаила Акомината извѣстны: вступительное его слово, произнесенное въ 1182 году за первымъ богослуженіемъ въ храмѣ Богородицы Аѳиніотиссы; катихизическая бесѣда, сказанная въ сырную недѣлю; бесѣда, сказанная въ недѣлю крестопоклонную въ прославленіе св. Креста; бесѣда въ недѣлю ваій; слово въ честь св. священномученика Леонида, епископа аѳинскаго, пострадавшаго въ 250 году при Декіи, и въ честь пострадавшихъ съ нимъ св. женъ, — произнесенное въ аѳинскомъ храмѣ, посвященномъ св. Леониду; бесѣда, сказанная между 1185 и 1187 годами въ городѣ Еврипѣ, на островѣ Евбеѣ, къ мѣстному епископу и игуменамъ монастырей, по поводу ихъ спора съ митрополитомъ новыхъ Патръ Евѳиміемъ; бесѣда о сотвореніи человѣка и бесѣда въ честь св. Мартиніана. Проповѣди Михаила Акомината отличаются крупными достоинствами. Онѣ основаны почти исключительно на Библіи и свидѣтельствуютъ о прекрасномъ знакомствѣ проповѣдника съ Священнымъ Писаніемъ, богаты мыслями глубокими и разнообразными и исполнены пламеннаго ораторскаго воодушевленія. Въ подлинникѣ онѣ производятъ на читателя сильное впечатлѣніе.
Изъ похвальныхъ и надгробныхъ рѣчей Михаила Акомината въ печати извѣстны слѣдующія: похвала хонскому митрополиту Никитѣ, который управлялъ Хонами свыше 30 лѣтъ и былъ человѣкъ образованный и добродѣтельный; похвала написана Михаиломъ еще во время его пребыванія въ Константинополѣ; рѣчь константинопольскому патріарху Михаилу Анхіалу, произнесенная въ храмѣ Св. Софіи; рѣчь къ претору Никифору Просоху, который прибылъ въ 1182 году въ Аѳины по назначенію императора Андроника Комнина для защиты города отъ враговъ внѣшнихъ и внутреннихъ; рѣчь къ претору Димитрію Дримису, назначенному въ Аѳины въ концѣ 1183 или въ началѣ 1184 года, въ царствованіе императора Андроника Комнина; надгробное слово Ѳеофилакту Велиссаріоту, который былъ родственникомъ Михаила и молодымъ человѣкомъ пріѣхалъ къ нему изъ Константинополя, рѣчь произнесена въ началѣ 1187 года; похвальное слово императору Исааку Ангелу, сказанное Михаиломъ въ 1187 году въ Константинополѣ, куда онъ ѣздилъ по дѣламъ города Аѳинъ; надгробное слово въ честь архимандрита аѳинскихъ монастырей Киръ-Неофита, произнесенное между 1190 и 1194 годами; этотъ Неофитъ былъ неподражаемымъ образцомъ добродѣтели, отличался образованіемъ и много помогалъ Михаилу въ управленіи епархіей, былъ духовнымъ отцемъ аѳинянъ и скончался въ глубокой старости смертію праведника; плачъ на смерть знаменитаго митрополита ѳессалоникійскаго Евстаѳія, учителя Михаила, сказанная въ 1194 г.; рѣчь къ логоѳету Василію Каматиру, родственнику императора Алексѣя III, произнесенная между 1195 и 1198 г.г.; рѣчь къ великому дукѣ Стрифону, сказанная около 1201 или 1202 года; надгробное слово брату Никитѣ Хоніату и нѣкоторыя другія рѣчи подобнаго же рода.
Что касается писемъ Михаила Акомината, то число ихъ простирается до 200; они адресованы къ различнымъ лицамъ и разнообразны по содержанію.
Наконецъ, Михаилу Акоминату принадлежитъ нѣсколько поэтическихъ произведеній; одно изъ нихъ (Θεανώ) — философскаго содержанія, одно касается исторіи города Аѳинъ, а большая часть написана на религіозныя темы.
Сочиненія Михаила Акомината, главнымъ образомъ его рѣчи и письма, имѣютъ весьма важное историческое значеніе. Его рѣчи (похвальныя, надгробныя) произнесены къ лицамъ болѣе или менѣе примѣчательнымъ — къ царямъ, патріархамъ, преторамъ и архонтамъ, являвшимся въ Аѳины, а письма адресованы къ царямъ, патріархамъ, епископамъ, вельможамъ, извѣстнымъ ученымъ, родственникамъ или друзьямъ Михаила. О большей части лицъ, къ которымъ написаны его рѣчи и слова, можно узнать и изъ другихъ источниковъ, но свѣдѣнія Акомината значительно восполняютъ свидѣтельства о нихъ другихъ византійскихъ литературныхъ памятниковъ. Такъ, свѣдѣнія Акомината касательно дѣятельности императоровъ Мануила, Алексѣя и Андроника Комниновъ, Исаака и Алексѣя Ангеловъ, Алексѣя IV и Алексѣя V, никейскаго императора Ѳеодора Ласкариса и эпирскаго деспота Ѳеодора Дуки во многихъ случаяхъ освѣщаютъ неясныя и неполныя историческія о нихъ свѣдѣнія въ сочиненіяхъ Іоанна Кинната, Евстаѳія Ѳессалоникійскаго, Никиты Хоніата и Георгія Акрополита, которые описываютъ бурную эпоху второй половины XI в. и начала XII. Иногда, при помощи немногихъ словъ въ письмахъ или рѣчахъ Михаила Акомината, тотъ или иной историческій фактъ освѣщается гораздо лучше, чѣмъ въ обширныхъ историческихъ произведеніяхъ другихъ авторовъ. Эти послѣднія изображаютъ теченіе цѣлой эпохи и въ обширномъ видѣ излагаютъ событія, происходившія въ народѣ, рѣдко касаясь подробностей этихъ событій. Въ письмахъ же и рѣчахъ Михаила сообщаются непосредственныя впечатлѣнія автора, уясняются детали событія, его психологическая сторона, описываются дѣла домашнія, закулисныя. Правда, подъ перомъ Михаила Акомината иные факты изображаются въ иномъ видѣ, сравнительно съ историческими произведеніями его современниковъ, но такъ какъ Михаилъ указываетъ и внутреннія пружины событій и освѣщаетъ ихъ психологическими данными, то представляется полная возможность опредѣлить, на чьей сторонѣ правда и какъ лучше объяснить и оцѣнить тотъ или иной историческій фактъ. Вообще, рѣчи и письма Михаила, написанныя подъ непосредственнымъ впечатлѣніемъ времени и касающіяся разныхъ сторонъ историческихъ событій XI—XII в., составляютъ какъ бы часть этихъ событій и поэтому весьма важны для правильнаго ихъ пониманія.
Въ отношеніи языка и стиля, Михаилъ Акоминатъ считается однимъ изъ лучшихъ писателей византійской эпохи. Онъ принадлежитъ къ литературной школѣ Евстаѳія, митрополита ѳессалоникійскаго, блестящая плеяда учениковъ котораго развила литературную рѣчь до высокой степени совершенства. Михаилъ Акоминатъ, при этомъ, былъ самымъ выдающимся ученикомъ Евстаѳія, въ полнотѣ усвоившимъ литературныя традиціи своего учителя. Часто образъ мышленія и рѣчи у Михаила являются вѣрною копіей мысли Евстаѳія, изъ сочиненій котораго онъ нерѣдко беретъ сравненія и уподобленія и съ которымъ сходится въ оцѣнкѣ лицъ и событій, такъ что произведенія Михаила восполняются и уясняются сочиненіями Евстаѳія. У Михаила встрѣчается также весьма много такихъ словъ, которыя находимъ лишь въ сочиненіяхъ Евстаѳія, а равно, вновь созданныя первымъ слова и выраженія носятъ на себѣ отпечатокъ вліянія втораго. Но Михаилъ является самостоятельнымъ въ подражаніи Евстаѳію; своимъ сильнымъ творческимъ умомъ онъ переработалъ литературную рѣчь школы Евстаѳія и въ отношеніи языка и стиля занимаетъ въ исторіи византійской литературы опредѣленное мѣсто. Языкъ Акомината отличается строгою точностію и не лишенъ пріятности, фразы у него весьма искусно построены, но періоды длинны, и часто допускаются уклоненія въ сторону. Слова, вообще, подбираются авторомъ, но этотъ выборъ свидѣтельствуетъ о богатомъ лексическомъ его матеріалѣ; поэтому выраженія не всегда оказываются подходящими и не всегда надлежащимъ образомъ соотвѣтствуютъ мысли писателя, хотя съ внѣшней стороны фраза оказывается красивой. Писатель весьма часто облекаетъ свои мысли въ формы уже готовыя, которыя онъ заимствуетъ или изъ Священнаго Писанія, или изъ поэмъ Гомера. Эти двѣ книги постоянно открыты предъ умственными взорами Акомината и изъ нихъ онъ часто беретъ слова и выраженія, такъ или иначе украшаетъ свою рѣчь. Онъ пользуется также и другими литературными источниками христіанскаго ученія и языческой мудрости и часто цитируетъ творенія свв. Григорія Богослова, Василія Великаго и Климента Александрійскаго и сочиненія Пиндара, Демосѳена, Ѳукидида, Аристотеля и другихъ писателей. Акоминатъ, будучи экклектикомъ въ философскихъ своихъ воззрѣніяхъ, является экклектикомъ и въ литературномъ отношеніи, подобно и многимъ другимъ писателямъ византійской эпохи. Читатель его сочиненій иногда затрудняется опредѣлить, гдѣ оканчивается заимствованіе и гдѣ начинается собственная мысль автора. Но мысль и слово не расходятся въ сочиненіяхъ Михаила и между ними существуетъ здѣсь полное единство, дающее возможность читателю установить правильный взглядъ на описываемыя событія.
Лучшее и полное изданіе сочиненій Михаила Акомината сдѣлано профессоромъ аѳинскаго университета Спиридономъ Лампросомъ въ двухъ томахъ, съ историческими и филологическими примѣчаніями, и вышло въ свѣтъ съ такимъ заглавіемъ: Μικαὴλ Ἀκομινάτου του Χωνιάτου τὰ σωζόμενα, τὰ πλεῖστα ἐκδιδόμενα νῦν τὸ πρῶτον δαπάνῃ τοῦ δῄμου Ἀθηναίων ὑπὸ Σπυρίδωνος II. Λάμπρου, τόμοι Β' καὶ Β'. Ἐν Ἀθήναις. 1879—1880.