ченіе, такъ какъ она была союзомъ двухъ могущественныхъ умовъ Англіи XVIII вѣка. Любопытно, что въ данномъ случаѣ влеклись другъ къ другу вовсе не разнородные, дополняющіе другъ друга умы, какъ это бываетъ нерѣдко; напротивъ, между Смитомъ, и Юмомъ была масса общаго. Оба они отличаются необыкновенной силой анализа и сравнительно слабымъ воображеніемъ; оба одинаково безстрашны въ своей разрушительной работѣ и въ своихъ выводахъ; оба преслѣдуютъ однѣ и тѣ же цѣли и преслѣдуютъ
ихъ одними и тѣми же путями, а нерѣдко и въ одной и той же сферѣ; и оба, какъ въ своей личной жизни, такъ и въ вопросахъ непосредственной политической жизни, оказываются людьми весьма скромными и умѣренными.
Въ 1751 году Смитъ былъ приглашенъ Гласговскимъ университетомъ на каөедру логики, а четыре года спустя онъ занялъ тамъ же каөедру нравственной философіи, которую удерживалъ за собой втечении 13 лѣтъ. Молодой профессоръ внесъ большое оживленіе въ преподаваніе своего предмета. Нужно замѣтить, что уже Xётчeсoнъ, знаменитый предшественникъ Смита по каөедрѣ нравственной философіи въ Гласговскомъ университетѣ и его учитель, отрѣшился отъ узкихъ средневѣковыхъ взглядовъ на нравственность. Въ противность прежнему ученію, будто бы разумъ слабъ и безсиленъ разрѣшить нравственные вопросы, Хётчеcонъ доказывалъ, что разумъ въ состоянии совладать съ такой задачею, лишь бы только ему была предоставлена свобода, и переносилъ нравственные вопросы на психологическую почву. Но онъ все-таки исходилъ изъ метафизическихъ принциповъ и его ученіе отличалось абстрактностью, тогда какъ Смитъ сразу же придалъ своимъ лекціямъ въ высшей степени конкретный характеръ. Курсъ его распадался на четыре отдѣла: первый составляла естественная теологія, второй — этика, третій — общие принципы юриспруденціи и четвертый — сущность политическихъ учрежденій. Лекціи по этикѣ были переработаны въ сочинение «Теорія нравственныхъ чувствъ», а изъ чтеній о политическихъ учрежденіяхъ выросло много лѣтъ спустя, когда Смитъ не былъ уже профессоромъ, его капитальное и общеизвѣстное произведеніе: «Изслѣдованiя о богатствѣ народов». Какъ о лекторѣ, о немъ одинъ изъ современниковъ даетъ довольно восторженный отзывъ. Читая лекціи, говоритъ онъ, Смитъ почти всецѣло полагался на свою способность къ импровизированной рѣчи. Его манера говорить не отличалась особенной изящностью, но онъ всегда гово-
чение, так как она была союзом двух могущественных умов Англии XVIII века. Любопытно, что в данном случае влеклись друг к другу вовсе не разнородные, дополняющие друг друга умы, как это бывает нередко; напротив, между Смитом, и Юмом была масса общего. Оба они отличаются необыкновенной силой анализа и сравнительно слабым воображением; оба одинаково бесстрашны в своей разрушительной работе и в своих выводах; оба преследуют одни и те же цели и преследуют их одними и теми же путями, а нередко и в одной и той же сфере; и оба, как в своей личной жизни, так и в вопросах непосредственной политической жизни, оказываются людьми весьма скромными и умеренными.
В 1751 году Смит был приглашен Глазговским университетом на кафедру логики, а четыре года спустя он занял там же кафедру нравственной философии, которую удерживал за собой в течение 13 лет. Молодой профессор внес большое оживление в преподавание своего предмета. Нужно заметить, что уже Xётчeсoн, знаменитый предшественник Смита по кафедре нравственной философии в Глазговском университете и его учитель, отрешился от узких средневековых взглядов на нравственность. В противность прежнему учению, будто бы разум слаб и бессилен разрешить нравственные вопросы, Хётчеcон доказывал, что разум в состоянии совладать с такой задачею, лишь бы только ему была предоставлена свобода, и переносил нравственные вопросы на психологическую почву. Но он всё-таки исходил из метафизических принципов и его учение отличалось абстрактностью, тогда как Смит сразу же придал своим лекциям в высшей степени конкретный характер. Курс его распадался на четыре отдела: первый составляла естественная теология, второй — этика, третий — общие принципы юриспруденции и четвертый — сущность политических учреждений. Лекции по этике были переработаны в сочинение «Теория нравственных чувств», а из чтений о политических учреждениях выросло много лет спустя, когда Смит не был уже профессором, его капитальное и общеизвестное произведение: «Исследования о богатстве народов». Как о лекторе, о нём один из современников дает довольно восторженный отзыв. Читая лекции, говорит он, Смит почти всецело полагался на свою способность к импровизированной речи. Его манера говорить не отличалась особенной изящностью, но он всегда гово-
