екта — таков вывод из этой теории Богданова. Отправляясь от этого исходного пункта, Э. полностью отрицает внутренние законы развития природы, ее объективные закономерности. Пространство, время, причинность, необходимость и т. д.,— все это суть лишь общие формы и отношения, к-рые сложились в процессе социального опыта и служат средством для его организации, вносящим стройность и порядок в хаотический мир элементов.
Будучи на словах против идеализма, тем более субъективного, Богданов старается освободиться от обвинений в идеализме своеобразным толкованием понятия «объективного» и «субъективного». Различие субъективного и объективного сводится к различию между индивидуальным и коллективным опытом. Э. исходит из признания примата коллективного опыта. Только последний является единственной реальностью, представляя собою нечто положительное, только в нем лежит критерий, помогающий отделить истину от заблуждения. Следовательно Э., как и всякий идеализм, на основной решающий вопрос всякой философии отвечает в духе признания первичности сознания, прикрываемого понятием коллективного опыта как суммы высказываний, ощущений людей.
Также решается в Э. и другая сторона этого вопроса — способно ли человеческое мышление познать окружающий его мир? Э. считает заблуждением утверждение, что истина может быть более или менее верной копией действительности. Истина, по Богданову,— это лишь «машина, посредством которой режут, кроят и сшивают действительность». Истина, по Э., есть идеологическая форма, «организующая человеческий опыт». Задачей познания, по Богданову, является не движение нашего мышления от незнания к знанию, а целесообразная организация опыта из его элементов, построение из них картины мира. Отсюда отрицание Э. объективной истины, поскольку «идеологическая форма» немыслима без субъекта. Отсюда непонимание диалектич. соотношения абсолютной и относительной истины, отрицание абсолютной истины в непосредственном опыте, признание только относительности истины,— переход на позиции абсолютного релятивизма (см.). Видя критерий объективности познания в коллективности производственного опыта людей, Э. из этого же опыта выводит и происхождение законов природы, развивая теорию социоморфизма, согласно к-рой человечество вырабатывает законы природы в процессе производственной деятельности, объясняя природные явления по образцу привычных форм труда. Идеологическая деятельность человечества приобретает в Э. значение творца природных закономерностей. Для каждой общественно-экономической формации Богданов различает «особую практическую связь общественно-трудовых процессов». Диалектический материализм и был, по Богданову, первой, далеко несовершенной попыткой выработать новую точку зрения на мир, именно — точку зрения на мир пролетариата, к-рый обладает наиболее совершенной формой причинной связи — социально-технической, до понимания чего не дошли однако ни Маркс ни Энгельс. И вот Богданов преподносит тектологию (см.), новую универсальную «всеобщую организационную науку», к-рая одна лишь может дать обоснование новой схемы причинности, ибо с ее точки зрения причина и следствие это не два различных явления, а «одна и та же сумма энергии в двух последовательных фазах». При этих условиях все развитие природы и общества предстоит перед нами как единый организационный процесс без классовой и партийной борьбы, т. к. этот организационный процесс выполняется самим человечеством на основе коллективного сотрудничества при помощи его приемов познания и труда. Различие в обществе конечно есть, но это не различие между определенными классами на основе их непримиримых противоположных интересов, а лишь различие между «организаторами» и «исполнителями». Одно из центральных положений Э. — нет никакой диалектики, никакого противоречия в развитии конкретной действительности. Все это может иметь место лишь в области сознания, в понятиях. Вне идеологии с ее областью речи, мышления, норм существует лишь «организационный процесс». Отсюда задача «тектологии» — дать внешнесхематическим путем способы объяснения связи между всеми явлениями мира. На Маркса Богданов смотрит как на своего предшественника, а на материалистическую диалектику — как на низшую ступень его «всеобщей организационной науки». Во главу же последней кладется не исследование процесса развития действительности в силу закона единства и борьбы противоположностей, а напротив — момент соединения, примирения противоречий — антимарксистская теория равновесия. Всем этим обусловлены у Богданова его политические взгляды, к-рые привели его к отрицанию пролетарской революции, борьбы классов и диктатуры пролетариата. Таким образом, развивая свою философскую систему Э., Богданов разоружает пролетариат в его борьбе против капитализма, в его борьбе за диктатуру пролетариата и коммунизм и тем самым объективно выполняет весьма реакционную роль. Не случайно поэтому механистическая ревизия диалектического материализма с позаимствованной от Богданова «теорией равновесия» является методологическим обоснованием политики правого оппортунизма.
На Бухарина, еще в годы реакции увлекавшегося эмпириокритицизмом, Э. Богданова оказал свое влияние, к-рое чувствуется в целом ряде его трудов, особенно в «Теории исторического материализма». Бухарин, отрекаясь от Э., в то же время принимал «тектологию» Богданова, ошибочно полагая, что между ними нет никакой принципиальной связи. По Бухарину, если Э. представляет определенную философскую систему, то «тектология», будучи всеобщей наукой о способах организации мира, делает философию излишней и полностью ее заменяет и следовательно никакой гносеологии в себе не содержит. «Эта постановка вопроса,— говорит Бухарин,— лежит в иной плоскости, чем эмпириомонистическая… По существу тут, действительно, нет философии, и тектология — нечто иное, чем эмпириомонизм». Ошибку Бухарина вскрыл со всей глубиной Ленин, доказывая, что Э. и «тектология» являются звеньями одной и той же цепи мировоззрения, что в «тектологии» Богданов, воюя против материалистической диалектики, целиком стоит на позициях Э. В ответ на вышеприведенные слова Бухарина Ленин писал: «Богданов вас обманул, переменив и постаравшись передвинуть старый спор. А вы поддаетесь».
Лит.: Богданов А., Эмпириомонизм, кн. 1—3, Москва, 1904—06; его же, Философия живого опыта, 3 изд., П.—М., [1923]; его же, Из психологии общества, 2 изд., СПБ, 1906; Ленин В. И., Материа-
