Sed tameu, ut placitum
Stirpe satns Druidum
Gentis Аremorieæ,(!)
Burdigalæ cathedram
Nati opera obtinuit.
Но эти слова Авзонія не опровергаютъ вышеприведенныхъ свидѣтельствъ, доказывающихъ, что поклоненіе Бѣлину принадлежало, собственно, венетскому краю и Норику. Можно предположить только, что галлы, владѣвшіе долгое время Норикомъ, заимствовали Бѣлина отъ тамошнихъ коренныхъ жителей-славянъ и что этимъ путемъ Бѣлинъ сдѣлался извѣстенъ и въ Галліи. Или, быть можетъ, колонія венетовъ, которая, какъ будетъ показано въ своемъ мѣстѣ, переселилась въ галльскую Арморику, перенесла туда и своего бога? Храмъ Бѣлина, о которомъ говоритъ Авзоній, находился именно въ Арморикѣ (въ мѣстности, гдѣ теперь Вауеuх, городъ древняго колѣна Баіокассовъ, въ Нормандіи).
Что Бѣленъ или Бѣлинъ былъ дѣйствительно главнымъ(!) народнымъ божествомъ венетовъ въ Италіи, подтверждается тѣмъ, что ему, судя по уцѣлѣвшимъ остаткамъ, воздвигнуто было въ ихъ странѣ наибольшее число памятниковъ. На это же указываетъ и выраженіе Геродіана, что ему особенно(!) (или «чрезвычайно»,(!) ??intqtpviH;) поклоняются жители Аквилеи. Этому значенію Бѣлина, какъ высшаго(!) бога венетскаго, не противорѣчитъ то, что римляне отождествляли его съ Аполлономъ, т. е. съ богомъ второстепеннымъ; въ этомъ отношеніи древніе руководствовались преимущественно внѣшними признаками, аттрибутами боговъ, а не значеніемъ и степенью власти, которыя имъ приписывались. Такъ, напр, Цезарь называетъ главнаго(!) бога, которому поклонялись галлы, Меркуріемъ, хотя Меркурій былъ весьма неважнымъ лицомъ въ римскомъ сонмѣ бтоговъ, но потому, что Цезарь находилъ въ признакахъ высшаго галльскаго божества (Теутата) сходство съ представленіями римлянъ о Меркуріи (см. В. G. I, VI, 17). Такимъ же точно образомъ, безъ сомнѣнія, и главный богъ венетовъ сдѣлался Аполлономъ. Само названіе Бѣлинъ или Бѣленъ(!!) указываетъ на то, что это было божество свѣтлое,—вѣроятно тотъ же представитель свѣтлаго начала, какъ Бѣлъ-богъ(!), котораго мы находимъ у другихъ славянъ. Такъ какъ по основному, существенному(!!) своему значенію Аполлонъ былъ также богомъ солнца и свѣта (см. Preller, Griech, Myth. I. 182), то отождествленіе Бѣлина съ Аполлономъ еще болѣе подтверждаетъ это предположеніе.—Кромѣ приведеннаго извѣстія Геродіана, о поклоненіи Бѣлину свидѣтельствуютъ, какъ замѣчено выше, надписи, найденныя въ венетскомъ краѣ. Вотъ тѣ, которыя напечатаны Катанчичемъ (Istri adcolarum geographia vetus т. I). Belino sacr (на островѣ Градѣ, стр. 180); другая такая же (тамъ же стр. 208); Beleno aug. sacr. (т. е, Beleno augusto sacravit; въ Аквилеѣ, cтp. 200); Веleno aug. (тамъ же); Bolen. aug. (тамъ же); Balin. aug. sас. (тамъ же, стр. 203); Belino aug. sacrum (тамъ же, стр. 207); Belieno aug (въ Венеціи, стр. 185); Beleno (въ Аквилеѣ, стр. 199); другая то же Веlenо (тамъ же, стр. 216); Belino (тамъ же, стр. 209); Ароlliui Beleno aug. (въ Венеціи, стр. 185); Ароlliuі Beleno (въ Аквилеѣ, стр. 201); Apolliui Beleno aug. (тамъ же, стр. 213); Donmo В. sacrum (чит. Domno Beleno; въ Аквилеѣ, стр. 210); Fonti Beleno (тамъ же, стр. 208); Fonti В. (чит. Вeleno; въ Венеціи, стр. 185). Замѣчательны эти двѣ послѣднія надписи, посвященные «источнику Бѣлену». Имя Бѣлена слышно до сихъ поръ въ названіи деревни у развалинъ Аквилеи, Белинья (Beligna).
229) Надпись въ Венеціи: bоnо (dео) Brontoni.(!!) Другая надпись, въ которой упоминается тоже божество, найдена въ Римѣ: Jovi sancto Вrоntonti(!!) (Катанч., стр. 185). Имя этого божества представляетъ нѣкоторое сходство съ албанскимъ словомъ Перенди(!) или Периди(!), Богъ; но ни то ни другое для насъ необъяснимы. Впрочемъ,
