рою Его праведность, Его вечную жизнь, Его дух[1]; если он живет во Христе, то и жить будет с Ним[2], сохраняя не только душу, но и тело. Христос в воскресении Своем приобрел прославление Своему человечеству, а вместе с тем приобрел надежду прославления и нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он и пребывает как Бог, Он вошел как Богочеловек с душею и телом. В воскресении Богочеловека имеем поэтому неложное свидетельство, что и мы воскреснем и притом с телом непременно. Не будем спрашивать, как это произойдет? Если Господь Иисус веру Свою, в самом Лице Его низринутую во гроб и низведенную в ад, воскресил, возвел, воцарил, то не можем сомневаться, что и нашу веру во воскресение чрез Него он оправдает. Иначе христиане были бы несчастнейшими из людей на земле[3]; христианин — временный гость, странник и пришлец на земле, которого неизбежно сопровождают злоба и ненависть со стороны большинства окружающих. Страдания так же неизбежны в его жизни, как и в жизни Спасителя[4]. Но Христос воскрес и через это основал нашу надежду глубже настоящего мира и воздвиг ее выше земли: если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас[5].
- ↑ Посл. к Римл., гл. 8, ст. 9—11. Посл. к Гал., гл. 6, ст. 8.
- ↑ Еванг. от Иоан., гл. 14, ст. 19.
- ↑ 1 Посл. к Кор., гл. 15, ст. 19.
- ↑ 1 Посл. Петр., гл. 2, ст. 21.
- ↑ Посл. к Римл., гл. 8, ст. 11. Пребывание Христа телом во гробе, сошествие душою во ад, пребывание на Престоле со Отцем и Духом Церковь воспоминает в Великую Субботу. Проливая слезы любви и благодарности к Положившему жизнь Свою за друзей и врагов Своих, телом почившему во гробе, Церковь призывает всех и всё к святейшему и драгоценнейшему гробу — чаянию всех языков, созывает к нему и Небо и землю, и Ангелов и человеков; окружает его святым облаком древних свидетелей, за тысячелетия его провидевших, и собором новозаветных провозвестников здесь, пред Распятым, как бы дающих отчет в своей всемирной проповеди об искупительных Его кресте, смерти и воскресении. Всё Богослужение Великой Субботы представляет чудное сочетание самых противоположных чувствований — скорби и отрады, горя и радости, слез и светлого ликования. На утрени совершается погребальное пение над Божественным Мертвецем. Оно состоит из пророчески предъизображающей страдальческую жизнь Спасителя на земле 17-й кафизмы (118 псалом), именуемой непорочны и разделенной на 3 статии (или стояния). К каждому стиху кафизмы прибавляются кроткие песнопения, или похвалы, умершему и погребенному Господу. В предвестие имеющего восстать из гроба Невечернего Света верующие стоят с возженными свечами. После великого славословия совершается шествие с плащаницею вокруг
