Прежняя критика, преданная авторитету Сократа въ всѣхъ діалогахъ Платона, утверждала, что критика Сократа направлена на тотъ смыслъ, въ которомъ Менонъ употребляетъ здѣсь понятіе блага. Ибо Менонъ по мнѣнію критики говоритъ здѣсь о благѣ въ смыслѣ das Schone dieser Welt sich anzueignen und zu geniessen. (Штейнгартъ. Menon, стр. 92.) Равнымъ образомъ и Штальбаумъ, по поводу настоящаго опредѣленія Менономъ добродѣтели, говоритъ: hic facile agnoscimus sophistarum discipulum omnia utilitate metientem. (Тамъ же. стр. 49). Такое толкованіе словъ Менона, къ которому прибѣгаетъ критика, безъ сомнѣнія только вслѣдствіе недостаточнаго разумѣнія ею существеннаго смысла, заключающагося въ словахъ Платона, между тѣмъ какъ она не можетъ дѣлать выбора между авторитетомъ Сократа и софистикою Менона — такое говоримъ, толкованіе словъ Менона не можетъ быть допущено; потому что Платонъ, какъ мы видѣли, отрицаетъ взглядъ Менонона на добродѣтель совершенно на другомъ основаніи. Понятіе же блага — такъ какъ въ текстѣ одинаково встрѣчается въ этомъ случаѣ какъ выраженіе καλά (44. В.) такъ и αγαθά (48. В.) — взято здѣсь Платономъ, очевидно, въ томъ широкомъ смыслѣ, въ какомъ оно постоянно встрѣчается въ его діалогахъ, т.-е. вообще въ смыслѣ того, обладаніе чѣмъ доставляетъ довольство и счастіе, что очень ясно даетъ онъ понять, говоря, какъ было приведено выше, что быть во злѣ значитъ быть несчастнымъ.
Другая критика, болѣе свободная къ авторитету Сократа, замѣчаетъ, что положеніе его, будто въ отношеніи къ желанію не можетъ быть различія между людьми, ибо никто не желаетъ зла, справедливо только въ томъ случаѣ, если мы будемъ разтматривать благо и зло только въ отношеніи къ намъ самимъ; если же разсматривай ихъ въ отношеніи къ другимъ, то оказывается возможнымъ какъ желать блага для другихъ, такъ желать и зла, съ сознаніемъ блага какъ блага и зла какъ зла. (Grote. Plato, vol 11. стр. 13.) Отсюда слѣдуетъ, что вопреки мнѣнію Платона можно различать между
Прежняя критика, преданная авторитету Сократа в всех диалогах Платона, утверждала, что критика Сократа направлена на тот смысл, в котором Менон употребляет здесь понятие блага. Ибо Менон по мнению критики говорит здесь о благе в смысле das Schone dieser Welt sich anzueignen und zu geniessen. (Штейнгарт. Menon, стр. 92.) Равным образом и Штальбаум, по поводу настоящего определения Меноном добродетели, говорит: hic facile agnoscimus sophistarum discipulum omnia utilitate metientem. (Там же. стр. 49). Такое толкование слов Менона, к которому прибегает критика, без сомнения только вследствие недостаточного разумения ею существенного смысла, заключающегося в словах Платона, между тем как она не может делать выбора между авторитетом Сократа и софистикою Менона — такое говорим, толкование слов Менона не может быть допущено; потому что Платон, как мы видели, отрицает взгляд Менонона на добродетель совершенно на другом основании. Понятие же блага — так как в тексте одинаково встречается в этом случае как выражение καλά (44. В.) так и αγαθά (48. В.) — взято здЬсь Платоном, очевидно, в том широком смысле, в каком оно постоянно встречается в его диалогах, т. е. вообще в смысле того, обладание чем доставляет довольство и счастье, что очень ясно дает он понять, говоря, как было приведено выше, что быть во зле значит быть несчастным.
Другая критика, более свободная к авторитету Сократа, замечает, что положение его, будто в отношении к желанию не может быть различия между людьми, ибо никто не желает зла, справедливо только в том случае, если мы будем растматривать благо и зло только в отношении к нам самим; если же рассматривай их в отношении к другим, то оказывается возможным как желать блага для других, так желать и зла, с сознанием блага как блага и зла как зла. (Grote. Plato, vol 11. стр. 13.) Отсюда следует, что вопреки мнению Платона можно различать между
6*
