оправдывается безусловно изъ того, что должно быть, или изъ идеи добра, такъ человѣческій духъ раждаетъ дѣйствительное знаніе и дѣйствительную добродѣтель — только въ той мѣрѣ, въ какой онъ проникнутъ стремленіемъ къ добру."
Въ философіи Платона идея блага есть господствующая идея. Ею измѣряетъ о нъ истину знанія и дѣйствительность сущаго; она же диктовала ему тѣ возвышенныя воззрѣнія на добродѣтель, которыми онъ такъ далеко разошелся отъ убѣжденій своей эпохи и такъ близко подошелъ къ убѣжденіямъ христіанскаго міра. Мы приведемъ здѣсь кратко эти высокія мысли Платона о добродѣтели, разсѣянныя въ его сочиненіяхъ. Добродѣтель всегда и во всякомъ отношеніи есть благо и никогда не можетъ производить зла, или дѣйствовать дурно; потому добродѣтельный не можетъ не одинаковымъ образомъ относиться къ добрымъ и злымъ, т.-е. и къ своимъ врагамъ. (Resp. I. р. 335. А. 336. А.). Далѣе — добродѣтель совершенно свободна, т.-е. не зависитъ ни отъ какого условія, такъ что она не можетъ быть избираема ради чего ни-будь другаго, ибо въ этомъ случаѣ благо было бы избираемо ради зла. Напротивъ добродѣтель должна быть сама для себя и на нее должно быть мѣняемо все другое; ибо безъ добродѣтели ничто не имѣетъ цѣны, даже само безсмертіе. (См. Legg. X. р. 617. E. Phaed. р. 68. В — Е. 69. А. 82. С. Resp. II. р. 362. E. X. р. 612. А. Eutyd. р. 289. А. идр.).
Что же касается до метафизической связи понятія добродѣтели съ понятіемъ знанія, то ни въ какой философіи эта связь не была сознана такъ ясно, какъ въ философіи Платона. Вслѣдствіе этого теоретическая философія, въ ея высшихъ положеніяхъ, у Платона не отдѣлима отъ практической, т.-е. ученіе о знаніи тѣсно связано у него съ ученіемъ о добродѣтели. Потому положеніе, что добродѣтель есть знаніе, на сколько оно имѣетъ мѣста въ философіи Платона, не есть просто логическое опредѣленіе добродѣтели, опирающееся на то, что понятіе знанія входитъ, какъ общій данный въ опытѣ признакъ, въ содержаніе каждаго дѣйствія, ко
оправдывается безусловно из того, что должно быть, или из идеи добра, так человеческий дух раждает действительное знание и действительную добродетель — только в той мере, в какой он проникнут стремлением к добру."
В философии Платона идея блага есть господствующая идея. Ею измеряет о н истину знания и действительность сущего; она же диктовала ему те возвышенные воззрения на добродетель, которыми он так далеко разошелся от убеждений своей эпохи и так близко подошел к убеждениям христианского мира. Мы приведем здесь кратко эти высокие мысли Платона о добродетели, рассеянные в его сочинениях. Добродетель всегда и во всяком отношении есть благо и никогда не может производить зла, или действовать дурно; потому добродетельный не может не одинаковым образом относиться к добрым и злым, т. е. и к своим врагам. (Resp. I. р. 335. А. 336. А.). Далее — добродетель совершенно свободна, т. е. не зависит ни от какого условия, так что она не может быть избираема ради чего ни-будь другого, ибо в этом случае благо было бы избираемо ради зла. Напротив добродетель должна быть сама для себя и на нее должно быть меняемо всё другое; ибо без добродетели ничто не имеет цены, даже само бессмертие. (См. Legg. X. р. 617. E. Phaed. р. 68. В — Е. 69. А. 82. С. Resp. II. р. 362. E. X. р. 612. А. Eutyd. р. 289. А. идр.).
Что же касается до метафизической связи понятия добродетели с понятием знания, то ни в какой философии эта связь не была сознана так ясно, как в философии Платона. Вследствие этого теоретическая философия, в её высших положениях, у Платона не отделима от практической, т. е. учение о знании тесно связано у него с учением о добродетели. Потому положение, что добродетель есть знание, на сколько оно имеет места в философии Платона, не есть просто логическое определение добродетели, опирающееся на то, что понятие знания входит, как общий данный в опыте признак, в содержание каждого действия, ко
