лежитъ изученію — положеніе, которое, какъ мы знаемъ, въ качествѣ меньшей посылки силлогизма, ведетъ къ заключенію, что добродѣтель не есть знаніе. Итакъ, въ одной связи мыслей у Платона, добродѣтель оказывается знаніемъ, въ другой — она не есть знаніе. Гротъ, указывая на эту контрадикцію положеній Платона, замѣчаетъ, что то и другое не можетъ быть истинно, и далѣе — согласно съ воззрѣніемъ прежней критики — утверждаетъ, что въ высшемъ своемъ смыслѣ добродѣтель дѣйствительно совпадаетъ съ знаніемъ, но что добродѣтель, имѣющая мѣсто въ обыкновенной жизни, вовсе не есть знаніе (Plato. Vol. II. стр. 10. 11). Номы уже знаемъ, что въ первой связи мыслей у Платона посредствующее понятіе между добродѣтелью и знаніемъ есть понятіе блага; а во второй — понятіе изучимости, учителей, учениковъ и т. д. Здѣсь тотчасъ открывается вся разница въ настроеніяхъ мышленія-одного, содержаніе котораго составляетъ понятіе блага, и другаго, опредѣляемаго чрезъ понятіе изучимости. Ибо понятіе блага есть подлинно метафизическое понятіе, между тѣмъ какъ понятіе изучимости есть понятіе, данное непосредственно въ опытѣ, и въ метафизическомъ мышленіи не имѣетъ никакого смысла. Оттого то мышленіе, основной элементъ котораго есть понятіе блага, есть мышленіе метафизическаго характера, а мышленіе, движущееся въ предѣлахъ понятія изучимости, есть простое опытное мышленіе. Изучимость и благо суть два понятія, которыя настроиваютъ мышленіе Платона совершенно различнымъ образомъ, и только этимъ различнымъ его настроеніемъ объясняется возможность двухъ различныхъ воззрѣній на добродѣтель, т.-е. что она есть и не есть знаніе. Понятіе знанія, какъ предикатъ понятія добродѣтели, повторяется въ послѣднемъ понятіи своимъ метафизическимъ содержаніемъ, а не тѣми признаками, которые свойственны ему въ опытномъ опредѣленіи. Благо, будучи подлиннымъ метафизическимъ содержаніемъ понятія знанія, оказывается подлиннымъ метафизическимъ содержаніемъ и понятія добродѣтели. Добродѣтель и знаніе объединяются такимъ образомъ въ мышленіи только чрезъ понятіе блага, т.-е. только въ метафизическомъ мышленіи.
лежит изучению — положение, которое, как мы знаем, в качестве меньшей посылки силлогизма, ведет к заключению, что добродетель не есть знание. Итак, в одной связи мыслей у Платона, добродетель оказывается знанием, в другой — она не есть знание. Грот, указывая на эту контрадикцию положений Платона, замечает, что то и другое не может быть истинно, и далее — согласно с воззрением прежней критики — утверждает, что в высшем своем смысле добродетель действительно совпадает с знанием, но что добродетель, имеющая место в обыкновенной жизни, вовсе не есть знание (Plato. Vol. II. стр. 10. 11). Номы уже знаем, что в первой связи мыслей у Платона посредствующее понятие между добродетелью и знанием есть понятие блага; а во второй — понятие изучимости, учителей, учеников и т. д. Здесь тотчас открывается вся разница в настроениях мышления-одного, содержание которого составляет понятие блага, и другого, определяемого чрез понятие изучимости. Ибо понятие блага есть подлинно метафизическое понятие, между тем как понятие изучимости есть понятие, данное непосредственно в опыте, и в метафизическом мышлении не имеет никакого смысла. Оттого то мышление, основной элемент которого есть понятие блага, есть мышление метафизического характера, а мышление, движущееся в пределах понятия изучимости, есть простое опытное мышление. Изучимость и благо суть два понятия, которые настроивают мышление Платона совершенно различным образом, и только этим различным его настроением объясняется возможность двух различных воззрений на добродетель, т. е. что она есть и не есть знание. Понятие знания, как предикат понятия добродетели, повторяется в последнем понятии своим метафизическим содержанием, а не теми признаками, которые свойственны ему в опытном определении. Благо, будучи подлинным метафизическим содержанием понятия знания, оказывается подлинным метафизическим содержанием и понятия добродетели. Добродетель и знание объединяются таким образом в мышлении только чрез понятие блага, т. е. только в метафизическом мышлении.
