ΣΩ. Ούκούν και μέγεθος και ισχύς; έάνπερ ισχυρά γυνή ή, τω αύτω εϊδει και τή αυτή ίσχύϊ ισχυρά έσται; τό γάρ τή αυτή τούτο λέγω* ούδέν διαφέρει προς τό ισχύς είναι ή ισχύς, εάν τε εν άνδρι ή, έάν τε έν γυναικί. ή δοκεΐ τί σοι διαφέρειν;
ΜΕΝ. Ούκ έμοιγε. 5
Сократъ продолжаетъ: добродѣтельныя дѣйствія дитяти, старца и всѣхъ другихъ лицъ тожественны по силѣ моральности, какъ общаго признака всѣхъ добродѣтельныхъ дѣйствій, которое проявляется въ двухъ качествахъ: справедливости и благоразуміи. Потому если всѣ моральны однимъ и тѣмъ же, то и добродѣтель какъ добродѣтель есть нѣчто одно и тоже.
ΣΩ. Ή δε αρετή προς τό αρετή είναι διοίσει τι, έάν τε έν 73 παιδί ή έάν τε έν πρεσβύτη, έάν τε έν γυναικί έάν τε έν άνδρί;
ΜΕΝ. Έμοιγέ πως δοκεΐ, ώ Σώκρατες, τούτο ούκέτι δμοιον είναι τοΐς άλλοις τούτοις.
ΣΩ. Τί δαί; ούκ άνδρός μεν αρετήν έλεγες πόλιν ευ διοι- ίο κεΐν, γυναικός δε οικίαν;
ΜΕΝ. Έγωγε.
ΣΩ. Άρ’ ουν οΐόν τε ευ διοικεΐν ή πόλιν ή οικίαν ή άλλο ότιούν, μή σωφρόνως και δικαίως διοικοΰντα;
ΜΕΝ. Ού δήτα. 15 Β
3. ούδέν διαφέρει — γυναικί] т. e. въ понятіи силы какъ силы нѣтъ никакой разницы отъ того, въ мущинѣ ли она, или въ женщинѣ. Это значитъ, что при всемъ дѣйствительномъ различіи силы въ двухъ субъектахъ, внѣ этихъ субъектовъ, просто какъ сила, она должна быть мыслима тожественно съ собою Это положеніе о силѣ, какъ примѣръ, указываетъ намъ на истинную задачу мышленія Платона о до
бродѣтели, т.-е. на открытіе ме
тафизическаго единства разныхъ добродѣтелей, какъ это тотчасъ
высказано Платономъ: ή δέ άρε-τή πρός τό άρετή είναι — εν
άνδρί;
8. ούκέτι δμοιον είναι] Замѣчательно, что Менонъ, соглашаясь, что сила какъ сила есть нѣчто одно и тоже, какъ въ мущинѣ
такъ и въ женщинѣ, недоумѣваетъ въ этомъ же случаѣ по вопросу о добродѣтели. Причина та, что явленія силы, по содержанію своему, болѣе однообразны и тожественны, между тѣмъ какъ явленія добродѣтели, какъ всѣ явленія, въ которыхъ должны выступать характеръ или личность, представляютъ много разнообразнаго и несходнаго.
10. εύ διοικεΐν] Указывается на общій признакъ, подъ которымъ добродѣтель разныхъ лицъ метафизически должна быть мыслима тожественно. Этотъ признакъ есть общее условіе моральности, что ниже Платонъ выражаетъ словомъ άγαθός, полагая, что оно выполнимо двумя качествами дѣйствія: справедливостію и благоразуміемъ.
ΣΩ. Ούκούν και μέγεθος και ισχύς; έάνπερ ισχυρά γυνή ή, τω αύτω εϊδει και τή αυτή ίσχύϊ ισχυρά έσται; τό γάρ τή αυτή τούτο λέγω* ούδέν διαφέρει προς τό ισχύς είναι ή ισχύς, εάν τε εν άνδρι ή, έάν τε έν γυναικί. ή δοκεΐ τί σοι διαφέρειν;
ΜΕΝ. Ούκ έμοιγε. 5
Сократ продолжает: добродетельные действия дитяти, старца и всех других лиц тожественны по силе моральности, как общего признака всех добродетельных действий, которое проявляется в двух качествах: справедливости и благоразумии. Потому если все моральны одним и тем же, то и добродетель как добродетель есть нечто одно и тоже.
ΣΩ. Ή δε αρετή προς τό αρετή είναι διοίσει τι, έάν τε έν 73 παιδί ή έάν τε έν πρεσβύτη, έάν τε έν γυναικί έάν τε έν άνδρί;
ΜΕΝ. Έμοιγέ πως δοκεΐ, ώ Σώκρατες, τούτο ούκέτι δμοιον είναι τοΐς άλλοις τούτοις.
ΣΩ. Τί δαί; ούκ άνδρός μεν αρετήν έλεγες πόλιν ευ διοι- ίο κεΐν, γυναικός δε οικίαν;
ΜΕΝ. Έγωγε.
ΣΩ. Άρ’ ουν οΐόν τε ευ διοικεΐν ή πόλιν ή οικίαν ή άλλο ότιούν, μή σωφρόνως και δικαίως διοικοΰντα;
ΜΕΝ. Ού δήτα. 15 Β
3. ούδέν διαφέρει — γυναικί] т. e. в понятии силы как силы нет никакой разницы от того, в мужчине ли она, или в женщине. Это значит, что при всём действительном различии силы в двух субъектах, вне этих субъектов, просто как сила, она должна быть мыслима тожественно с собою Это положение о силе, как пример, указывает нам на истинную задачу мышления Платона о до
бродетели, т. е. на открытие ме
тафизического единства разных добродетелей, как это тотчас
высказано Платоном: ή δέ άρε-τή πρός τό άρετή είναι — εν
άνδρί;
8. ούκέτι δμοιον είναι] Замечательно, что Менон, соглашаясь, что сила как сила есть нечто одно и тоже, как в мужчине
так и в женщине, недоумевает в этом же случае по вопросу о добродетели. Причина та, что явления силы, по содержанию своему, более однообразны и тожественны, между тем как явления добродетели, как все явления, в которых должны выступать характер или личность, представляют много разнообразного и несходного.
10. εύ διοικεΐν] Указывается на общий признак, под которым добродетель разных лиц метафизически должна быть мыслима тожественно. Этот признак есть общее условие моральности, что ниже Платон выражает словом άγαθός, полагая, что оно выполнимо двумя качествами действия: справедливостию и благоразумием.
