профессор В. О. Ключевский, чудеса просто списывались, переходя из одного жития в другое[1].
И все это принималось верующими с полным доверием, всему давалась вера.
Но, спрашивается, сами-то церковные иерархи верили ли всем этим россказням?
Найти ответ на этот вопрос крайне важно.
Если будет установлено, что высшие церковные власти веровали в подобные чудеса, то, значит, они вводили в заблуждение свою паству потому, что сами заблуждались; если же окажется, что сами они веры не имели, то поступки их могут быть квалифицированы, как заведомое введение в обман.
Ясный и вполне определенный ответ на это дает дело о прославлении Варлаама Керетского.
В «Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания», в томе VI, стр. 17, напечатан под № 1968 указ синода о мощах названного угодника, где, между прочим, дается такой отзыв о приписываемых этому святому чудесах:
«И во оной повести (о чудесах Варлаама, присланной архиепископом Холмогорским Варнавою в синод при донесении от 16 января 1727 года) означены трое человек, те чудеса приписующие, а какова они жития и не подозрительны ль, не означено, чего для и верить тому не надлежит».
Казалось бы, после такого заключения, не могло быть и речи о причислении Варлаама к лику святых.
Между тем, в «Верном месяцеслове всех русских святых», изданном «по благословению святейшего правительствующего синода», в 1903 году, московской синодальной типографией в руководство священникам и духовной цензуре, как единственно точный список русских святых «канонизованных и чтимых молебнами и торжественными литургиями», под 6 числом ноября значится:
«Преподобного Варлаама Керетского, происходившего из Керетской волости Архангельской губернии и жившего в XVI веке в сане священника Кольского острога, а потом инока. По смерти (sic!) погребен в Керети».
Вывод из этого ясен сам собою.
- ↑ Азарьин, «Житие Дионисия» изд. 1834, стр 67; грамота патриарха Адриана в каталоге рук. Савваитова в Пуб. Библ., стр. 36—39; Ключевский, «Древне-русские жития» стр. 275.
