| 949 | АПО | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АПО | 950 |
стовъ, и матеріалистовъ, и приверженцевъ положительной религіи (Толандъ — пантеистъ, Гоббесъ — матеріалистъ‚ Монтэнь-французъ — скептикъ, Шарронъ-французъ — аббатъ и предшественникъ Нанта). Многіе деисты умно и сильно защищали многія христіанскія истины (Гербертъ Черберійскій). Съ ними не только должно было бороться, но у нихъ можно было и заимствовать оружіе для борьбы съ невѣріемъ. Пестрота умственнаго религіознаго движенія создала то, что въ А. образовалось нѣсколько направленій. Одни находили возможность всецѣло раціоналистически истолковать и обосновать христіанство (Тиндаль), другіе настаивали на его сверхразумности (Локкъ). Но надъ всѣми этими спорящими, сомнѣвающимися, искажающими и защищающими христіанство мыслителями возвышается образъ Блэза Паскаля — великаго апологета эпохи. Онъ не только глубоко просозналъ, но и глубоко прочувствовалъ правду христіанства, и его pensées продиктованы не только великимъ умомъ, но и глубоколюбящимъ сердцемъ. И ихъ вліяніе всегда было и останется сильнымъ. Совѣсть Дидро, какъ это видно, наприм.‚ изъ его Mélanges philosophiques, нерѣдко смущалась при воспоминаніи объ этихъ мысляхъ. Съ XVIII в. въ кругъ умственныхъ интересовъ Европы стала постепенно входить и Россія. Вмѣстѣ съ культурой къ намъ стало проникать и вольнодумство. Пытался вольнодумствовать у насъ историкъ Татищевъ, но Петръ В. для вразумленія его употребилъ своеобразный апологетическій пріемъ — свою историческую дубинку. Вслѣдъ за дубинкой явились и литературные опыты борьбы съ невѣріемъ Ѳеофана Прокоповича, Криновскаго Сѣченова, Конисскаго, м. Платона. Русское невѣріе было наноснымъ явленіемъ съ запада, но на западѣ происходило могучее разростаніе невѣрія, политическимъ плодомъ котораго была революція. Невѣріе предлагало механико-матеріалистическое истолкованіе міра, апологеты (на западѣ и у насъ) противополагали ему главнымъ образомъ фактъ телеологическаго строя міра. Извѣстенъ разсказъ объ аббатѣ Галліани. Ему предложили въ немногихъ словахъ доказать бытіе Божіе. Онъ разсказалъ, что онъ однажды видѣлъ человѣка, который при игрѣ въ кости постоянно вытаскивалъ бѣлыя очки и выигрывалъ. «Ну что же, замѣтили собесѣдники аббату, кости были поддѣланы». — «Да, отвѣтилъ Галліани, и кости природы тоже поддѣланы». Въ первой половинѣ XIX в. европейская мысль подъ вліяніемъ пережитыхъ тяжелыхъ политическихъ событій обратилась къ религіи. Обстоятельства сложились такъ, что и наука и философія приняли религіозное направленіе. Авторитетъ Кювье освящалъ въ естествознаніи религіозное пониманіе природы, идеалистическія системы нѣмецкой философіи полагали цѣль всего въ Богѣ. Величайшій представитель идеализма Гегель называлъ христіанство — положимъ, понимая его по своему — абсолютною религіею, абсолютной истиной. При такихъ условіяхъ А., понимаемая въ смыслѣ философскаго, раціональнаго обоснованія христіанства, должна была процвѣтать и развиваться. Надъ ея разработкой въ научномъ направленіи особенно потрудились нѣмцы. Постарались установить различіе между А. и апологіей (защитой частныхъ истинъ христіанства, опроверженіемъ частныхъ возраженій, популярной защитой). А. стали трактовать, какъ вѣтвь теоретическаго богословія — философскую догматику, первую часть догматики («объ истинности христіанства», «о самооправданіи христіанства», «о божественности Христа»). Таковы апологеты: Франкъ, Планкъ (историческій путь доказательствъ), Штейнъ (Апологетика Откровенія), Саккъ, Ульманъ (Безгрѣшность Христа), Ганне (Чудо христіанства). Признавъ А. вѣтвью теоретическаго богословія, ее начали связывать и съ богословіемъ практическимъ, дѣятельнымъ (миссіонерская задача А. — обращеніе къ христіанству).
3. Современное положеніе А. Начало второй половины вѣка ознаменовалось введеніемъ въ естествознаніе новыхъ принциповъ‚ которые сообщили естествознанію новый духъ и небывалое значеніе: естествознаніе стало исходнымъ
