| 975 | АПО | БОГОСЛОВСКАЯ | АПО | 976 |
сирійскіе авдіане — антропоморфисты пользовались ими, какъ Св. Писаніемъ). Важное значеніе сборника признается весьма рано, а 85-е пр. св. апост. прямо ставитъ его наряду съ священными книгами Новаго Завѣта, хотя и не повелѣваетъ ихъ «обнародовати предъ всѣми ради того, что въ нихъ таинственно». Но также довольно рано замѣчены были и привнесенныя въ сборникъ интерполяторами поврежденія, причемъ одни стремились устранить эти поврежденія, а другіе — прямо возражали противъ ихъ употребленія въ Церкви. Колебанія то въ пользу, то противъ нихъ продолжались болѣе 2 столѣтій, пока трулльскій соборъ, признавъ каноническое достойство 85 прав. св. апостолъ 2-ми своимъ прав. не призналъ ихъ интерполированными и не отвергъ ихъ каноническаго значенія «ради назиданія и огражденія христіанскія паствы». Однако и послѣ этого опредѣленія нѣкоторыя части сборника продолжали пользоваться большимъ уваженіемъ и значеніемъ въ восточной церкви (на западѣ сборникъ никогда не пользовался особымъ значеніемъ, а послѣ римскаго собора при папѣ Геласіи (496 г.)‚ признавшаго его неканоническимъ, и совсѣмъ потерялъ его). Особенно это можно сказать о 8-й книгѣ, которая одна содержитъ таинственный элементъ, упоминаемый 85 прав. св. апост. Такъ, литургія 8-й книги послужила основаніемъ литургій Василія В. и Іоанна Златоустаго, многія молитвы сборника до нынѣ употребляются въ церковномъ богослуженіи (указаны въ примѣчаніяхъ подъ текстомъ русскаго перевода. Казань. 1864 г.)‚ а нѣкоторыя правила и предписанія вошли въ нашу славянскую Кормчую. Таковы: «Апостола Павла 17 правилъ». «Обоихъ верховныхъ апостоловъ Петра и Павла 17 правилъ» и «Всѣхъ святыхъ апостолъ правила 2» (2, 3 и 4 гл. 1-й части Кормчей). Вообще же о значеніи сборника послѣ Трулльскаго собора можно повторить мнѣніе Епифанія, а именно, что «хотя нѣкоторыми апост. пост. не принимаются, но отвергать ихъ всецѣло нельзя, такъ какъ въ нихъ содержится весь каноническій строй (πάσαν κανονικὴν τάξιν) и ничего противнаго вѣрѣ»; блаженный же Фотій, патр. константинопольскій, въ своей Bibliotheca пишетъ: «διαταγαί подлежатъ порицанію по тремъ причинамъ: во 1-хъ, за худой вымыселъ, который, впрочемъ, не трудно отличить, во 2-хъ, за оскорбительные отзывы о Второзаконіи, которые еще легче устранить и, въ 3-хъ, — за аріанство, которое можетъ отбросить въ нихъ каждый». Въ виду этого выражаемое нѣкоторыми желаніе (проф. Н. А. Заозерскій) видѣть сборникъ переведеннымъ съ разумными комментаріями и пропусками нельзя не признать весьма основательнымъ, такъ какъ сборникъ этотъ является замѣчательнымъ памятникомъ какъ по своей маститой древности, такъ и по историческому значенію въ исторіи права восточной церкви.
Литература иностр. и русская указаны въ капитальномъ трудѣ проф. Харьковскаго Универс. М. А. Остроумова. Введеніе въ православное церк. право. т. I. Харьковъ 1893 г. стр. 159—170.
АПОСТОЛЬСКІЯ ПРАВИЛА (Κανόνες τῶν ἀγίων Ἀποστόλων, Canones Apostolorum). Подъ такимъ названіемъ извѣстенъ сборникъ‚ въ которомъ безъ особой системы изложены 85 краткихъ правилъ или каноновъ, частію повелительнаго‚ а частію запретительнаго характера, причемъ только нѣкоторыя изъ нихъ относятся къ мірянамъ‚ большинство же имѣютъ въ виду клиръ церковный. Апост—ми они называются потому, что содержаніе ихъ составляетъ приложеніе къ практикѣ началъ апостольскаго преданія, на которомъ они зиждутся, какъ на своемъ основаніи. Содержаніе отдѣльныхъ правилъ указываетъ на разновременность ихъ происхожденія. Такъ, одни изъ нихъ, древнѣйшія, могутъ быть отнесены ко временамъ самихъ апостоловъ, такъ какъ находятся почти въ буквальномъ соотвѣтствіи съ Евангеліемъ, Посланіями и Дѣяніями св. апостол.; другія могутъ быть отнесены ко временамъ мужей апостольскихъ, такъ какъ касаются отношеній и явленій, отмѣченныхъ Климентомъ римскимъ, Игнатіемъ Богоносцемъ, Поликарпомъ смирнскимъ и
