| 91 | АСС | БОГОСЛОВСКАЯ | АСС | 92 |
обученія, учебныя заведенія существовали въ Ерехѣ и Борсиппѣ, и въ теченіе многихъ столѣтій вся литературная дѣятельность въ Ассиріи, повидимому, состояла въ переписывании и переизданіи вавилонскихъ сочиненій. Тѣмъ не менѣе, во всѣхъ большихъ городахъ — Ассурѣ, Калахѣ, Ниневіи и др. — были царскія библіотеки, въ которыхъ книги, представлявшія собою глиняныя плиты съ клинообразными надписями, содержались въ полнѣйшемъ порядкѣ, и находились въ распоряженіи ученыхъ. Литература, дошедшая до насъ отъ царствованія Ассурбанипала, имѣетъ необычайный интересъ, такъ какъ состоитъ изъ грамматикъ, словарей, начальныхъ руководствъ всякаго рода, историческихъ лѣтописей и государственныхъ документовъ. Остались также и религіозно-поэтическія книги, причемъ нѣкоторые изъ открытыхъ гимновъ сильно напоминаютъ собою псалмы, не только по формѣ, но и по тону; открыты также двѣ эпическія поэмы, — о потопѣ и сошествіи Истары въ адъ, — которыя, повидимому, составляли часть одной большой поэмы. Но эти поэмы, очевидно, просто заимствованы были у вавилонянъ.
Ассирійскій языкъ принадлежитъ къ семейству языковъ семитическихъ, и составляетъ одну изъ сѣверныхъ отраслей этого семейства. Онъ раздѣлялся на два діалекта — ниневійскій и вавилонскій, и въ цвѣтущее время Ассиріи имѣлъ огромное распространеніе, такъ что считался языкомъ образованности и дипломатіи у всѣхъ народовъ западной Азіи и даже въ Египтѣ, какъ это видно изъ недавно открытой дипломатической переписки въ Телль-эль-Амарнѣ въ Египтѣ. Знаніе ассирійскаго языка пролило не мало свѣта на толкованіе Св. Писанія, давъ возможность точнѣе опредѣлять смыслъ многихъ словъ и выраженій въ немъ, особенно такихъ, которыя встрѣчаются въ Библіи въ единичномъ числѣ (такъ Быт. 6, 16; Ис. 44, 14, 1 Ездр. 4, 13 и др.). Дальнѣйшія свѣдѣнія касательно Ассиріи см. въ ст. Вавилонія, Клинопись, Ниневія, Семиты.
Oppert, Histoire des Empires de Chaldée et d’Assyrie, Paris, 1865; Lenormant-Babelon, Histoire ancienne de l’Orient‚ Paris‚ 1885—88 и Les premiéres Civilisations, Paris, 1874; Schrader, Keilinschriften u. das A. Testament, Giessen, 1872; George Rawlinson, The Five Great Monarchies of the Ancient Eastern World‚ 2d ed. London, 1873, 3 vols. или 1881, 3 vols.; Maspero. Histoire ancienne 1897 и сл. (въ выпускахъ); арх. Платонъ, Древній востокъ при свѣтѣ Божеств. откровенія, Кіевъ 1898 г. и др.
АССИРО-ВАВИЛОНСКАЯ религія. Этимъ именемъ называется совокупность религіозныхъ вѣрованій, которыхъ держались древнѣйшіе обитатели бассейна Тигра и Евфрата. Народы, первоначально жившіе здѣсь, назывались аккадянами (на сѣверѣ) и сумирами (на югѣ). Въ этихъ народахъ должно видѣть кушитовъ Библіи (Быт. 10 — касдимъ, въ туземныхъ надписяхъ — калдаи‚ отсюда — халдеи, Халдея). По представленію ихъ земля имѣла форму барки, опрокинутой отверстіемъ книзу. Въ ея углубленіи была бездна, адъ (божество ада — Муллила), на ея поверхности жили люди, центральнымъ пунктомъ земли была Халдея, вся земля окружена океаномъ. Небесный сводъ утверждался на краяхъ земной барки (имѣвшей круглую форму) за предѣлами океана. Къ сѣверо-востоку отъ Тигра гора боговъ Карсагъ Каллама соединяла небо съ землей; около этой горы обращался небесный сводъ съ прикрѣпленными къ нему неподвижными звѣздами (вершина горы — Полярная звѣзда). Между небомъ и землей двигаются семь планетъ — большія живыя существа [1], затѣмъ тамъ помѣщаются облака, вѣтры, молнія, дождь. Богъ земли и океана — Еа, богъ неба — Анна. Весь міръ наполненъ богами и духами, за каждымъ физическимъ явленіемъ стоитъ производящій его и управляющій имъ духъ. Кромѣ этихъ духовъ природы (Ци) міръ наполненъ еще умершими выходцами (вампирами). Духи существуютъ добрые и злые. Всѣ несчастія — болѣзни, смерть, физическія бѣдствія, производятся духами. Для того, чтобы расположить къ себѣ духовъ, предотвратить ихъ злыя вліянія, узнать напередъ ихъ волю, нужны волшебство, магія, заклинанія. Чтобы
- ↑ Солнце, Луна, Меркурій, Венера, Марсъ, Юпитеръ, Сатурнъ.
