не-сущее само въ себѣ, и что матерія есть хоть нѣкоторымъ образомъ сущность, небытіе же — никоимъ образомъ. Матерія совмѣстно съ формою служитъ причиною происходящихъ вещей и есть какъ бы мать ихъ, ибо если несомнѣнно существуетъ нѣчто божественное, доброе, вожделѣнное, то непремѣнно должно быть и нѣчто такое соотвѣтственное ему противоположное, которое по самой природѣ своей желаетъ его, стремится имѣть его въ себѣ. Но ни формѣ (идеѣ) не свойственно желать себя самой, ибо она не нуждается (въ формѣ, имѣя ее), ни тому, что прямо противоположно ей (т. е что по самому понятію есть не-сущее — ничто), ибо двѣ противоположности исключаютъ и уничтожаютъ другъ друга, а только матеріи свойственно желать себѣ формы точно также, какъ женщинѣ — мущины, безобразію — красоты. Что же касается происхожденія и уничтоженія, то матерія тому и другому какъ будто подвержена, какъ будто и нѣтъ. Она какъ будто даже уничтоженію подвержена, но въ томъ смыслѣ, что уничтожается (не она сама, л) только отсутствіе (въ ней бытія, формы — всякій разъ, какъ она получаетъ Форму), и наоборотъ она есть нѣчто не только не уничтожающееся, но и не происходящее, ибо если и происходитъ она, то не иначе, какъ имѣя подъ собою субстратъ своей собственной природы, и значитъ представляетъ собою нѣчто бывшее прежде своего происхожденія“ (Φυσικής άκρσάσεως β 1. в. 9). — Ко времени Халцидія ужо много было различныхъ толкованій Платоновой теоріи матеріи. Указавши на эти толкованія, послѣ изложенія почти всѣхъ другихъ извѣстныхъ философскихъ теорій матеріи, Халцидій самъ въ такомъ видѣ представляетъ теорію Платона: "матерія есть нѣчто лишенное всякой формы, всякаго свойства и вида не въ томъ смыслѣ, что она когда либо безъ нихъ бываетъ, но въ томъ, что не изъ собственной природы ихъ имѣетъ, а отъинуду получаетъ, такъ, что разумъ нашъ можетъ усвоить ей только возможность обладанія ими, а не дѣйствительное обладаніе. Матерія есть нѣкій изначальный субстратъ (Subjectio), на которомъ появляются образы вещей, какъ на воскѣ дѣлаются изображенія, есть древнѣйшее всѣхъ вещей мѣстилище (receptaculum), въ которомъ онѣ происходятъ, измѣняются, ибо въ то самое время, какъ Богъ выступилъ въ качествѣ творческаго, дѣятельнаго начала міра, должно было быть въ наличности и начало страдатбльыое-воспріемлю-щее, т. е. матерія. Матерія не подлежитъ ощущенію посредствомъ чувствъ, какъ тѣла; слѣдовательно, она не есть тѣло; она есть нѣчто несложное, простое, и значитъ не есть тѣло ни сложное, ни даже простое. Но если нельзя считать ее тѣлесною, то нельзя и — безтѣлесною, потому что безтѣлесное, какъ такое, не можетъ нн стать тѣломъ, ни подпадать условіямъ тѣлеснаго, между тѣмъ какъ матерія, бывъ надѣлена отъ Творца свойствами и формами, стала тѣломъ міра; притомъ же, безтѣлесное есть вмѣстѣ съ тѣмъ умопостигаемое, но матерія не есть умопостигаемое (идея, форма), значитъ не есть и безтѣлесная. По природѣ своей она не есть ни тѣлесная, ни безтѣлесная, но въ потенціи она еегь частію тѣло, а частію не-тѣло (^форма)" (сар. XIII, §§ 279 — 322). — Также въ сущности представляетъ Платонову матерію и Апулей (de doctr. Piat. р. 3 и дал.). — Изъ новѣйшихъ изслѣдователей
вибудь приблизить природу ея къ (натешу) пониманію, то вѣрнѣе всего (кажется) вотъ какъ думать объ ней: огнемъ
не-сущее само в себе, и что материя есть хоть некоторым образом сущность, небытие же — никоим образом. Материя совместно с формою служит причиною происходящих вещей и есть как бы мать их, ибо если несомненно существует нечто божественное, доброе, вожделенное, то непременно должно быть и нечто такое соответственное ему противоположное, которое по самой природе своей желает его, стремится иметь его в себе. Но ни форме (идее) не свойственно желать себя самой, ибо она не нуждается (в форме, имея ее), ни тому, что прямо противоположно ей (т. е что по самому понятию есть не-сущее — ничто), ибо две противоположности исключают и уничтожают друг друга, а только материи свойственно желать себе формы точно также, как женщине — мужчины, безобразию — красоты. Что же касается происхождения и уничтожения, то материя тому и другому как будто подвержена, как будто и нет. Она как будто даже уничтожению подвержена, но в том смысле, что уничтожается (не она сама, л) только отсутствие (в ней бытия, формы — всякий раз, как она получает Форму), и наоборот она есть нечто не только не уничтожающееся, но и не происходящее, ибо если и происходит она, то не иначе, как имея под собою субстрат своей собственной природы, и значит представляет собою нечто бывшее прежде своего происхождения“ (Φυσικής άκρσάσεως β 1. в. 9). — Ко времени Халцидия ужо много было различных толкований Платоновой теории материи. Указавши на эти толкования, после изложения почти всех других известных философских теорий материи, Халцидий сам в таком виде представляет теорию Платона: "материя есть нечто лишенное всякой формы, всякого свойства и вида не в том смысле, что она когда либо без них бывает, но в том, что не из собственной природы их имеет, а отынуду получает, так, что разум наш может усвоить ей только возможность обладания ими, а не действительное обладание. Материя есть некий изначальный субстрат (Subjectio), на котором появляются образы вещей, как на воске делаются изображения, есть древнейшее всех вещей местилище (receptaculum), в котором они происходят, изменяются, ибо в то самое время, как Бог выступил в качестве творческого, деятельного начала мира, должно было быть в наличности и начало страдатбльыое-восприемлю-щее, т. е. материя. Материя не подлежит ощущению посредством чувств, как тела; следовательно, она не есть тело; она есть нечто несложное, простое, и значит не есть тело ни сложное, ни даже простое. Но если нельзя считать ее телесною, то нельзя и — бестелесною, потому что бестелесное, как такое, не может нн стать телом, ни подпадать условиям телесного, между тем как материя, быв наделена от Творца свойствами и формами, стала телом мира; притом же, бестелесное есть вместе с тем умопостигаемое, но материя не есть умопостигаемое (идея, форма), значит не есть и бестелесная. По природе своей она не есть ни телесная, ни бестелесная, но в потенции она еегь частью тело, а частью не-тело (^форма)" (сар. XIII, §§ 279 — 322). — Также в сущности представляет Платонову материю и Апулей (de doctr. Piat. р. 3 и дал.). — Из новейших исследователей
вибудь приблизить природу её к (натешу) пониманию, то вернее всего (кажется) вот как думать об ней: огнем
