однѣ бываютъ меньше, чѣмъ частицы этого огня, иныя — больше, а иаыя равны имъ. Тѣ изъ вихъ, которыя равны, остаются для васъ не ощутимыми, и мы называемъ ихъ прозрачными; но что касается частицъ большихъ и меньшихъ, то первыя изъ нихъ сжимаютъ, а послѣднія расширяютъ вашъ зрительный огоньи представляютъ для него почти тоже самое, чѣмъ для тѣла нашего бываютъ вещества теплыя и холодныя, или чѣмъ для языка нашего бываютъ вещества терпкія и горячительныя, о которыхъ выше была рѣчь, такъ что бѣлое и черное суть такія же впечатлѣнія (отъ свѣтоносныхъ частицъ), какъ и (названныя) впечатлѣнія отъ этихъ веществъ, во только они имѣютъ мѣсто въ органѣ совсѣмъ иного рода и по этой причинѣ кажутся намъ совсѣмъ иными. Поэтому, вотъ какъ слѣдуетъ называть ихъ (эти впечатлѣнія): — бѣлымъ то (впечатлѣніе
- ) Такимъ образомъ, по Платову, весь секретъ цвѣтовыхъ ощущеній за-ключается во взаимодѣйствіи свѣта или огня внѣшняго, идущаго отъ предметовъ, съ огнемъ или свѣтомъ внутреннимъ, зрительнымъ, и различіе цвѣтовъ обусловливается разіичными отношеніями между величинами частицъ того и другаго огня. Если присущій тому или другому тѣлу огонь и по количеству и по величинѣ своихъ частицъ меньше, слабѣе, чѣмъ зрительный огонь, то онъ оказываетъ на этотъ послѣдній сжимающее, сокращающее дѣйствіе, а если больше, — то — расширяющее; въ первомъ случаѣ онъ даетъ впечатлѣніе и ощущеніе чернаго цвѣта, а въ послѣднемъ - бѣлаго. Всѣ остальныя цвѣтовыя впечатлѣнія суть только разныя комбинаціи этихъ двухъ главныхъ, и зависятъ отъ разныхъ комбинацій величины и количества частицъ двухъ огней — субъективнаго и объективнаго при ихъ встрѣчахъ. Но перевести всѣ эти комбинаціи на точиый математическій языкъ, выразить въ пропорціяхъ нѣтъ, по убѣжденію Платона, никакой возможности, потому что нѣтъ для этого достаточныхъ данныхъ.
9 Здѣсь сравниваются цвѣтовыя впечатлѣнія и ощущенія съ другими родами впечатлѣній только въ объективномъ отношеніи. Въ этомъ отношеніи всѣ впечатлѣнія и всѣ ощущенія одинаковы, ибо всѣ впечатлѣнія одинаково суть воздѣйствія отъ внѣшнихъ предметовъ и всѣ ощущенія одинаково даютъ внать о свойствахъ этихъ предметовъ. Но въ субъективномъ отношеніи впечатлѣнія цвѣтовыя, ощущенія зрѣнія, у Платона, тѣмъ существенно отличаются отъ всѣхъ остальныхъ, что въ составъ ихъ не входитъ ни страданіе ни удовольствіе, между тѣмъ вавъ почти во всѣ остальныя входитъ или то иди другое чувство.
одни бывают меньше, чем частицы этого огня, иные — больше, а иаые равны им. Те из вих, которые равны, остаются для вас не ощутимыми, и мы называем их прозрачными; но что касается частиц больших и меньших, то первые из них сжимают, а последние расширяют ваш зрительный огоньи представляют для него почти тоже самое, чем для тела нашего бывают вещества теплые и холодные, или чем для языка нашего бывают вещества терпкие и горячительные, о которых выше была речь, так что белое и черное суть такие же впечатления (от светоносных частиц), как и (названные) впечатления от этих веществ, во только они имеют место в органе совсем иного рода и по этой причине кажутся нам совсем иными. Поэтому, вот как следует называть их (эти впечатления): — белым то (впечатление
- ) Таким образом, по Платову, весь секрет цветовых ощущений за-ключается во взаимодействии света или огня внешнего, идущего от предметов, с огнем или светом внутренним, зрительным, и различие цветов обусловливается разиичными отношениями между величинами частиц того и другого огня. Если присущий тому или другому телу огонь и по количеству и по величине своих частиц меньше, слабее, чем зрительный огонь, то он оказывает на этот последний сжимающее, сокращающее действие, а если больше, — то — расширяющее; в первом случае он дает впечатление и ощущение черного цвета, а в последнем - белого. Все остальные цветовые впечатления суть только разные комбинации этих двух главных, и зависят от разных комбинаций величины и количества частиц двух огней — субъективного и объективного при их встречах. Но перевести все эти комбинации на точиый математический язык, выразить в пропорциях нет, по убеждению Платона, никакой возможности, потому что нет для этого достаточных данных.
9 Здесь сравниваются цветовые впечатления и ощущения с другими родами впечатлений только в объективном отношении. В этом отношении все впечатления и все ощущения одинаковы, ибо все впечатления одинаково суть воздействия от внешних предметов и все ощущения одинаково дают внать о свойствах этих предметов. Но в субъективном отношении впечатления цветовые, ощущения зрения, у Платона, тем существенно отличаются от всех остальных, что в состав их не входит ни страдание ни удовольствие, между тем вав почти во все остальные входит или то иди другое чувство.
