вотъ какимъ образомъ: пересѣваетъ землю и, послѣ того какъ она стала чистою и тонкою, поливаетъ ее мозгомъ и смѣшиваетъ съ нимъ, затѣмъ эту смѣсь влагаетъ въ огонь, потомъ погружаетъ въ воду, изъ воды же — опять въ огонь, а изъ огня — снова въ воду: окунувши же ее такимъ образомъ нѣсколько разъ то въ ту, то въ другую стихію, Онъ тѣмъ самымъ дѣлаетъ ее нерасплавимою ни со стороны той, ни со стороны другой изъ нихъ. Затѣмъ Онъ сталъ употреблять въ дѣло эту смѣсь, — именно устроилъ изъ нея вокругъ головнаго мозга костяной шаръ, оставивъ въ немъ узкое отверстіе (затылочное), а чтобъ покрыть также затылочный и спинной мозгъ сдѣлалъ изъ нея позвонки, которыя наложилъ другъ на друга наподобіе дверныхъ петлей отъ головы внизъ чрезъ всю верхнюю часть тѣла. Такимъ-то образомъ, въ желаніи защитить все сѣмя Онъ оградилъ его какъ бы каменною оградою, но къ ней придѣлалъ суставы, при чемъ пользовался услугою еще сущности и наго (свойства) ’)> полагая ее въ средину между ними для того, чтобъ было возможно движеніе и сгибаніе. Потомъ, имѣя въ виду, что составъ костяной субстанціи съ одной стороны слишкомъ твердъ и не элластиченъ, а съ другой что онъ,
самую глубокую и внутреннюю связь сь одной стороны между позвоночнымъ мозгомъ и чувствовательною и желательною Функціями смертной души, а сь другой между головнымъ мозгомъ и мыслительною дѣятельностію дуіци безсмертной. Тутъ же лежитъ физіологическое основаніе и для постояннаго взаимодѣйствія между тою и другою душою: головной мозгъ посредствомъ затылочнаго отверстія соединяется съ спиннымъ и служитъ для него какъ бы корнемъ или источникомъ; точно также душа, связанная съ первымъ, должна служить правящимъ началомъ для души, связанвой съ послѣднимъ. Что же касается тѣхъ связей, которыми одна душа прикрѣплена къ головнолу мозгу, другая къ спинному, то едва ли это суть нервы, на которые обращено было вниманіе въ наукѣ гораздо позже Платова, а скорѣе суть нѣкія только предполагаёмыя или воображаемыя связи.
Здѣсь подъ словомъ η θατέρου δοναμις разумѣется нѣчто вовсе не тождественное а только аналогичное съ природою того "иного*, которое мы встрѣчали выше въ тракгаціи объ образованіи состава міровой души. 'H θατέρου δυναμις, находящаяся въ суставахъ костей и облегчающая ихъ сгибаніе, есть очевидно не что иное, какъ такъ называемая синовія или суставная пасока. Но по свой-
вот каким образом: пересевает землю и, после того как она стала чистою и тонкою, поливает ее мозгом и смешивает с ним, затем эту смесь влагает в огонь, потом погружает в воду, из воды же — опять в огонь, а из огня — снова в воду: окунувши же ее таким образом несколько раз то в ту, то в другую стихию, Он тем самым делает ее нерасплавимою ни со стороны той, ни со стороны другой из них. Затем Он стал употреблять в дело эту смесь, — именно устроил из неё вокруг головного мозга костяной шар, оставив в нём узкое отверстие (затылочное), а чтоб покрыть также затылочный и спинной мозг сделал из неё позвонки, которые наложил друг на друга наподобие дверных петлей от головы вниз чрез всю верхнюю часть тела. Таким-то образом, в желании защитить всё семя Он оградил его как бы каменною оградою, но к ней приделал суставы, при чём пользовался услугою еще сущности и наго (свойства) ’)> полагая ее в средину между ними для того, чтоб было возможно движение и сгибание. Потом, имея в виду, что состав костяной субстанции с одной стороны слишком тверд и не элластичен, а с другой что он,
самую глубокую и внутреннюю связь сь одной стороны между позвоночным мозгом и чувствовательною и желательною Функциями смертной души, а сь другой между головным мозгом и мыслительною деятельностью дуици бессмертной. Тут же лежит физиологическое основание и для постоянного взаимодействия между тою и другою душою: головной мозг посредством затылочного отверстия соединяется с спинным и служит для него как бы корнем или источником; точно также душа, связанная с первым, должна служить правящим началом для души, связанвой с последним. Что же касается тех связей, которыми одна душа прикреплена к головнолу мозгу, другая к спинному, то едва ли это суть нервы, на которые обращено было внимание в науке гораздо позже Платова, а скорее суть некия только предполагаёмые или воображаемые связи.
Здесь под словом η θατέρου δοναμις разумеется нечто вовсе не тождественное а только аналогичное с природою того "иного*, которое мы встречали выше в тракгации об образовании состава мировой души. 'H θατέρου δυναμις, находящаяся в суставах костей и облегчающая их сгибание, есть очевидно не что иное, как так называемая синовия или суставная пасока. Но по свой-
