когда человѣкъ объятъ чрезмѣрнымъ удовольствіемъ или находится въ противоположномъ этому состояніи печали и торопится первымъ овладѣть ве во время, а послѣдней избѣжать, тогда онъ не въ состояніи бываетъ ни видѣть
- ни слышать того, что составляетъ истиву, напротивъ находясь въ состояніи обезумѣвшаго, менѣе всего бываетъ способенъ обладать разсудительностію. У кого оказываето изобильная, черезъ край льющаяся сперма, и кто вслѣдствіе этого похожъ бываетъ на дерево, которое родитъ плоды сверхъ мѣры, тотъ получаетъ въ удѣлъ много удовольствій, во много и страданій, — (удовольствій) отъ удовлетворенія этого рода страстей, (а страданій) отъ ихъ послѣдствій, воза то вслѣдствіе чрезмѣрности этихъ удовольствій и страданій бываетъ большую часть жизни своей безумствующимъ. Поелику же у него по винѣ тѣла и душа впадаетъ въ со* стояніе болѣзненности и безумія, то такой человѣкъ обыкновенно считается не больнымъ, а по собственной винѣ дурнымъ человѣкомъ. Но это — несправедливо, потому что на самомъ дѣлѣ необузданность въ любовныхъ наслажденіяхъ есть но большей части болѣзнь души, проистекающая отъ извѣстнаго рода влаги, которая по оричинѣ (излишней) скважности костей изобильно разливается по тѣлу и наводняетъ его. А потому нельзя признать за справедливое порицаніе всего того, что называется невоздержностію въ удовольствіяхъ н что ставится въ укоръ людямъ въ предположеніи, что ови по собственной водѣ дурны, ибо дурнымъ никто не дѣлается по своей доброй волѣ, а только по причинѣ какого нибудь дурнаго свойства тѣла и недостаточнаго воспитанія дурной становится дурнымъ. Но оба. эти иесчастія могутъ приключиться и со всякимъ (изъ людей), притомъ независимо отъ его воли. Съ другой стороны, что касается страданій, то и тутъ точно такимъ же образомъ
душа беретъ на себя много дурнаго по винѣ тѣла. Потому что когда влаги кислой или соленой мокроты, или горькіе полные желчи соки блуждая по тѣлу не находятъ себѣ вы-
когда человек объят чрезмерным удовольствием или находится в противоположном этому состоянии печали и торопится первым овладеть ве во время, а последней избежать, тогда он не в состоянии бывает ни видеть
- ни слышать того, что составляет истиву, напротив находясь в состоянии обезумевшего, менее всего бывает способен обладать рассудительностью. У кого оказываето изобильная, через край льющаяся сперма, и кто вследствие этого похож бывает на дерево, которое родит плоды сверх меры, тот получает в удел много удовольствий, во много и страданий, — (удовольствий) от удовлетворения этого рода страстей, (а страданий) от их последствий, воза то вследствие чрезмерности этих удовольствий и страданий бывает большую часть жизни своей безумствующим. Поелику же у него по вине тела и душа впадает в со* стояние болезненности и безумия, то такой человек обыкновенно считается не больным, а по собственной вине дурным человеком. Но это — несправедливо, потому что на самом деле необузданность в любовных наслаждениях есть но большей части болезнь души, проистекающая от известного рода влаги, которая по оричине (излишней) скважности костей изобильно разливается по телу и наводняет его. А потому нельзя признать за справедливое порицание всего того, что называется невоздержностью в удовольствиях н что ставится в укор людям в предположении, что ови по собственной воде дурны, ибо дурным никто не делается по своей доброй воле, а только по причине какого нибудь дурного свойства тела и недостаточного воспитания дурной становится дурным. Но оба. эти иесчастия могут приключиться и со всяким (из людей), притом независимо от его воли. С другой стороны, что касается страданий, то и тут точно таким же образом
душа берет на себя много дурного по вине тела. Потому что когда влаги кислой или соленой мокроты, или горькие полные желчи соки блуждая по телу не находят себе вы-
