Рид (Reid), Томас, глава «шотландской школы» философии здравого смысла (1710—1796). Происходя из семьи, многочисленные представители которой были пресвитерианскими пасторами, он, по окончании абердинского университета, сделался священником в Нью-Мэчэр, а впоследствии был профессором философии в Эбердине и Глазго. Его главное сочинение, «Исследование человеческого рассудка на основе здравого смысла» («Inquiry into the human mind on the principles of common sense»), вышло в свет в Эдинбурге в 1764 г. Он подвергает здесь критике Локка, Беркли и Юма на том основании, что логическим следствием их философии является будто бы полное крушение науки, этики и религии, а вместе с тем и здравого или общечеловеческого смысла. Ему кажется в корне ошибочным основное утверждение Локка о том, что душа представляет собою чистый лист бумаги (tabula rasa), на котором опыт начертывает свои знаки. Он показывает в связи с этим, что метод ассоциативной психологии ведет по неправильному пути, так как вовсе не доказано, что сложные явления психики состоят из первичных простых элементов и могут быть на них разлагаемы. Скорее следует допустить, что существуют известные первичные, но не простые, суждения, которые мы можем устанавливать путем самонаблюдения и которые являются основою здравого смысла. В другом своем исследовании («Опыты о мыслительных способностях») Р. перечисляет двенадцать таких «естественных» суждении: 1) все, что подтверждается нашим сознанием, обладает реальным существованием; 2) носителем сознания является некоторое существо, именуемое личностью, разумом, мною; 3) все, что отчетливо вспоминается, действительно случилось; 4) насколько только - хватает наша память, мы сознаем свою личность тождественной и наше существование непрерывным; 5) все, воспринимаемое нашими чувствами, существует и при том именно так, как мы его воспринимаем; 6) мы обладаем известной степенью власти над своими действиями и решениями; 7) у нас есть способность различать истину и ложь; 8) подобные нам существа суть такие же живые и одаренные интеллектом существа, как и мы сами; 9) некоторые черты нашего лица, некоторые звуки голоса, некоторые жесты наши свидетельствуют о некоторых наших мыслях и умонастроениях; 10) мы, естественно, считаемся с человеческими свидетельствами о фактах и с человеческим авторитетом в вопросах знания; 11) много обстоятельств, зависящих от свободной воли нам подобных, не может быть нами предвидимо с той или иной степенью вероятности; 12) в области отношений природы то, что произойдет, будет, вероятно, походить на то, что уже происходило при подобных же обстоятельствах.
Философия Р. получила большое распространение и была господствующей в Англии во второй половине ХVII в. Несмотря на отдельные остроумные и ценные в критическом отношении моменты, она все же имела тот коренной недостаток, что в сущности устраняла все основные проблемы познания и заменяла их таким расплывчатым понятием, как здравый смысл. Достаточно плоская у самого Р., она оказалась еще более неудовлетворительной у его последователей, составивших так наз. шотландскую школу.
Г. Г-н.