С. И. ГЕССЕН[править]
<Рецензия на кн.:> А. Бергсон. Материя и память. Исследование об отношении тела к духу.[править]
А. Бергсон: pro et contra, антология
СПб.: РХГА, 2015.
Если в первом труде «Непосредственные данные сознания» («Время и свобода воли») Бергсон снимает антитезу детерминизма-индетерминизма, устанавливая новое понятие свободы, то в «Материи и памяти» он ставит себе задачу преодолеть столь же основную философскую альтернативу (материалистического) реализма и идеализма. Метод, которым пользуется Б<ергсон> в настоящем труде тот же, что и в первом его произведении. Обе антитезы основаны на одном и том же замещении непосредственного переживания («длительности») пространственной символикой, вносящей резкие, непримиримые деления туда, где, на самом деле, имеется единая текучая, непрерывные переходы являющая, хотя и разнородная реальность. И детерминизм, и индетерменизм возникают лишь тогда, когда мы разнородную непрерывность переживания заменяем рядоположными, в одну линию вытянутыми состояниями сознания. Тогда лишь возникает вопрос о повторимости, пред видимости, необходимости состояний сознания. Точно так же реализм и идеализм возникают тогда, когда мы чистую длительность, в которой материя и дух представляют слитность, заменяем резко очерченными, отделенными друг от друга моментами. Тогда только возникает дуализм материи и духа и стремление через одностороннее абсолютирование какого-нибудь одного из этих элементов разрешить дуализм. На самом деле дух и материя незаметным образом переходят один в другую: чистое восприятие представляет собою ту пограничную точку, где душа совпадает с материей, т. е. восприятие со своим объектом. Но такое понимание требует реформы понятия восприятия, что ведет в свою очередь к реформированию понятия духа и к новому пониманию роли мозга при восприятии. Восприятие есть не чисто теоретический процесс, оно есть акт действия, сущность же духа в сохранении образов, т. е. в памяти. Наука, возникшая из восприятия, забыла об одной первоначальной роли его, придала ему самостоятельное значение, т. е. абсолютировала его, оторвала от своих объектов. Отсюда возникает новый дуализм: дуализм знания и жизни и рационалистические (примат знания) или прагматические (примат жизни) попытки примирения его. Но истинное примирение достигается сознанием первоначальной роли восприятия, т. е. сознанием того, что восприятие есть сама жизнь. Метафизические ощущения и есть знание, совпадающее с самой жизнью, знание, освобожденное как от служебной, так и от учащей роли по отношению к жизни («Введение в метафизику»). Так, преодоление реализма-идеализма, так же как и преодоление детерминизма-индетерминизма, приводит к требованиям слияния философии с жизнью.
Перевод сделан с любовью и знанием дела и в общем вполне удовлетворителен, хотя и не лишен недостатков: таковыми следует признать обилие иностранных слов (эволюирует, сенсориальный, иммобилизировать и др.), а также нарушение принятой терминологии (juxtaposé — рядоположный, а не соприставленный, réciproque — взаимный, а не обоюдный, terme на стр. 237/9 не выражение, а момент или член; также странно по-русски «Берклей»), Точно так же неологизм «дление» представляется нам излишним. Ведь и по-французски durée не только процесс (как употребляет это слово Б<ергсон>), но и промежуток времени. Наконец, очень мешает чтению обилие опечаток, в особенности в знаках препинания.
КОММЕНТАРИИ[править]
Печатается по первому изданию: Логос 1911—1912. Кн. 2 и 3. С. 293—294.
Гессен Сергей Иосифович (1887—1950) — русский философ-неокантианец, педагог, правовед. Изучал философию в университетах Гейдельберга и Фрейбурга у В. Виндельбанда, Э. Ласка, И. Кона и Г. Риккерта, под руководством последнего защитил докторскую диссертацию «Об индивидуальной причинности» (1909). С 1917 по 1921 г. заведовал кафедрой педагогики на историко-филологическом факультете Томского государственного университета. В 1922 г. эмигрировал в Прагу, с 1935 г. преподавал в Варшаве, а после войны — в Лодзи. Один из активных сотрудников журнала «Логос». Осн. соч.: «Философия наказания» («Логос», 1912—1913), «Основы педагогики. Введение в прикладную философию» (1923), «Монизм и плюрализм в системе понятий» (1928), «Трагедия добродетели в „Братьях Карамазовых“ Достоевского» (1928), «Проблема конституционного социализма» («Современные записки», 1924—1928).