БСЭ1/Академия, основанная Платоном философская школа

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Академия, основанная Платоном философская школа
Большая советская энциклопедия (1-е издание)
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: А — Аколла. Источник: т. I (1926): А — Аколла, стлб. 771—773 ( скан ) • Другие источники: RE : OSN


АКАДЕМИЯ (античная), философская школа, основанная в Афинах Платоном в 80‑х гг. 4 в. до хр. э.: учебное учреждение и научное общество, в к‑ром Платон, в течение последних сорока лет жизни, вел свою учительскую и философскую работу. По смерти Платона школа существовала почти 900 лет — до 529 хр. э., когда она была закрыта эдиктом императора Юстиниана, запретившего преподавание философии в Афинах. В деятельности А. выделяются три основные периода. Древняя А. (1) (главные руководители — племянник Платона Спевзип, Ксенократ, Полемон) пыталась развить и систематизировать взгляды учителя, при чем платоновскую теорию идей она заменила выдвинутою под конец уже Платоном мистическою теорией чисел, а вместо платоновских социально-экономических теорий все внимание отдала установлению правил регулирующей индивидуальную жизнь морали. Рядом с тем, древняя А. веда большую работу в области математических наук, особенно в астрономии, где ее представители достигли выдающихся результатов (Евдокс, Гераклид, Филипп Опунтский). Пресытившись абстрактными теориями этой эпохи, Средняя А. (2), основанная в половине 3 в. до хр. э. Аркесилаем, восстановила сократовский метод исследования понятий и стала на точку зрения последовательного оспаривания всякой теории, не исключая и учений самого создателя школы — Платона. Главные свои удары академики среднего периода — Аркесилай и выступивший с исключительным блеском в первой половине 2 в. Карнеад — направляли против догматизма стоической школы, подвергая сомнению достоверность восприятия, как источника познания, устанавливая невозможность какого-либо доказательства, и развернувши сокрушительную критику стоического учения о целесообразности мирового строя и существовании божественного разума, управляющего вселенной (Карнеад — против Христиппа). Аркесилай при этом выступает как представитель чистого теоретического скептицизма: ему приписывается отрицание возможности какого-либо знания — даже знания о том, что никакое знание не возможно. Более практичный Карнеад точно так же настаивает на противоречащих утверждений (он произносит в Риме одну за другой две речи — в первый день в похвалу справедливости, на следующий — против нее), но, вместе с тем, чтобы найти точку опоры для человеческой деятельности, он создает учение о вероятности, к‑рое устанавливает, при каких условиях наши представления дают наиболее надежное отображение окружающей нас реальности. — Если уже в деятельности Средней А. можно констатировать существенную роль практических мотивов, то сменяющая ее в начале 1 в. до хр. э. Новая А. (3) всецело находится под влиянием предъявленного эпохою требования — установить нормы правильного поведения в рамках общего философского мировоззрения, постояемого из наименее спорных достижений прежней мысли. Ее наиболее характерный представитель — Антиох из Аскалона утверждает, что между главными философскими школами прошлого (за исключением чисто-материалистической эпикурейской) нет никаких существенных разногласий, основные учения стоицизма усматривает уже у Платона и соединяет выработанные Платоном, Аристотелем и стоиками философские начала в одно лишенное внутренней связи целое (эклектизм). Вернувшись, т. о., на почву идеалистической догматики, А. продолжает затем свою работу еще на протяжении нескольких веков, при чем в начале 5 в. в нее проникает возникший в 3 в. в Александрии неоплатонизм. После закрытия А. Юстинианом, последний глава школы Дамаский вместе с несколькими другими неоплатониками предпринимает попытку продолжить философскую работу в Персии, под покровительством царя Хосроя I, но эта попытка терпит неудачу, и философы возвращаются обратно в империю, где однако же передача государством монополии на просвещение в руки церкви исключает уже всякую возможность дальнейшего ведения философского преподавания. — Лит. см. в статье Античная философия.

В другой редакции[править]

АКАДЕМИЯ (античная), философская школа, основанная в Афинах Платоном в 80‑х гг. 4 в. до хр. эры: учебное учреждение и научное общество, в к‑ром Платон, в течение последних сорока лет жизни, вел свою учительскую и философскую работу. По смерти Платона школа существовала почти 900 лет — до 529 хр. эры, когда она была закрыта эдиктом импер. Юстиниана, запретившего преподавание философии в Афинах. В деятельности Академии выделяются три основные периода. Древняя А. (1) (главные руководители — племянник Платона Спевзип, Ксенократ, Полемон) пыталась развить и систематизировать взгляды учителя, при чем платоновскую теорию идей она заменила выдвинутою под конец уже Платоном мистическою теорией чисел, а вместо платоновских социально-экономических теорий все внимание отдала установлению правил регулирующей индивидуальную жизнь морали. Рядом с тем, древняя Академия веда большую работу в области математич. наук, особенно в астрономии, где ее представители достигли выдающихся результатов (Евдокс, Гераклид, Филипп Опунтский). Пресытившись абстрактными теориями этой эпохи, Средняя А. (2), основанная в половине 3 в. до хр. эры Аркесилаем, восстановила сократовский метод исследования понятий и стала на точку зрения последовательного оспаривания всякой теории, не исключая и учений самого создателя школы — Платона. Главные свои удары академики среднего периода — Аркесилай и выступивший с исключительным блеском в первой половине 2 в. Карнеад — направляли против догматизма стоической школы, подвергая сомнению достоверность восприятия, как источника познания, устанавливая невозможность какого-либо доказательства, и развернувши сокрушительную критику стоического учения о целесообразности мирового строя и существовании божественного разума, управляющего вселенной (Карнеад — против Христиппа). Аркесилай при этом выступает как представитель чистого теоретического скептицизма: ему приписывается отрицание возможности какого-либо знания — даже знания о том, что никакое знание не возможно. Более практичный Карнеад точно так же настаивает на противоречащих утверждений (он произносит в Риме одну за другой две речи — в первый день в похвалу справедливости, на следующий — против нее), но, вместе с тем, чтобы найти точку опоры для человеческой деятельности, он создает учение о вероятности, к‑рое устанавливает, при каких условиях наши представления дают наиболее надежное отображение окружающей нас реальности. — Если уже в деятельности Средней А. можно констатировать существенную роль практических мотивов, то сменяющая ее в начале 1 в. до хр. э. Новая А. (3) всецело находится под влиянием предъявленного эпохою требования — установить нормы правильного поведения в рамках общего философского мировоззрения, постояемого из наименее спорных достижений прежней мысли. Ее наиболее характерный представитель — Антиох из Аскалона утверждает, что между главными философскими школами прошлого (за исключением чисто-материалистической эпикурейской) нет никаких существенных разногласий, основные учения стоицизма усматривает уже у Платона и соединяет выработанные Платоном, Аристотелем и стоиками философские начала в одно лишенное внутренней связи целое (эклектизм). Вернувшись, таким обр., на почву идеалистической догматики, А. продолжает затем свою работу еще на протяжении нескольких веков, при чем в начале 5 века в нее проникает возникший в 3 в. в Александрии неоплатонизм. После закрытия А. Юстинианом, последний глава школы Дамаский вместе с несколькими другими неоплатониками, предпринимает попытку продолжить философскую работу в Персии, под покровительством царя Хосроя I, но эта попытка терпит неудачу, и философы возвращаются обратно в империю, где однако же передача государством монополии на просвещение в руки церкви исключает уже всякую возможность дальнейшего ведения философского преподавания. — Лит. см. в статье Античная философия.