ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ, догмат христианской церкви, выраженный в последнем члене Никейск. символа веры: «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века». Так как по христианскому учению, душа бессмертна, то В. м. относится именно к телам, даже истлевшим, которые на «страшном суде» должны облечься плотью, соединиться с душами и начать вечную жизнь. Кроме всеобщего В. м., церковь признает возможность отдельных актов воскрешения умерших посредством молитв, заклинаний, наложения рук на трупы и т. д. Этот догмат находится в самом решительном противоречии с научным естествознанием, признающим неизбежность смерти как разрушения индивидуальности с ее физическими и психическими особенностями. Учение о В. м. непосредственно заимствовано церковью из восточных иранских религий, как и общая картина страшного суда в виде сожжения земли и возрождения в огне всех мертвых. Первоначальным источником догмата о В. м. является первобытное верование, свойственное всем некультурным народам, о том, что мертвое тело, пока оно не разрушено, сохраняет в себе «телесную душу» (термин, введенный в этнологическую науку В. Вундтом) и способность действовать и вредить живым, в особенности ночью. С этим связан обряд погребения, к-рый заключается в обеспечении мертвому бессмертия путем сохранения (мумифицирования) его тела, согласно вере, что индивидуальность умершего сохраняется до тех пор, пока имеется какая-либо часть тела. У древних христиан мумификация была широко распространена. Позже физическое бессмертие приписывалось только святым (отсюда культ мощей), или, наоборот, сохранившиеся тела считались телами святых и становились предметом культа. Фактически современ. церковь проповедует только бессмертие души, при чем богословы совершенно не в состоянии примирить этот религиозно - философский спиритуализм с грубым примитивным верованием в сохранение или возможность восстановления жизни в трупах.
Лит.: Покровский М. Н., Очерк истории русской культуры, ч. 2, П., 1922; Лафарг П., Происхождение и развитие понятия о душе, М., 1923; Никольский Н. М„.,Мировой и социальный переворот по воззрениям раннего христианства, М., 1922; Степанов И. И., О душе, о загробной жизни, о боге и о бессмертии, М., 1923.