МАНА, слово, употребляющееся в Меланезии и Полинезии для обозначения сверхъестественной, «необычайной силы», «мощи», носителями к-рой якобы могут быть выдающиеся люди, животные, различные предметы, а также и духи. У многих народов имеются представления, соответствующие в большей или меньшей степени меланезийской вере в М. («оренда» — у ирокезов Сев. Америки, «еки» — у фанов Африки и т. д.). Буржуазная наука, трактующая М. как безличную силу, разлитую в природе и концентрирующуюся в отдельных носителях, создала «теорию», утверждающую, что М. является первоначальной формой религии, из к-рой в дальнейшем развивался и анимизм. Отсюда же делается вывод о первоначальности веры в единого бога-творца. Всестороннее изучение данных о М. и ему подобных представлениях разоблачает несостоятельность доанимистической теории М. Вера в М. найдена только у народов, уже стоящих на стадии родового строя или вступивших в стадию его разложения. У таких народов, как австралийцы, к-рые в своем экономическом и общественном развитии значительно отстали от меланезийцев, наличие веры в М. не доказано.
Представление о М., очевидно, появляется на той ступени развития первобытного общества, когда в нем начинает выделяться личность из общей массы коллектива. Носителями маны считаются: наиболее удачливые охотники, сильные и храбрые воины, не терпящие поражения на войне, и т. п. По представлениям меланезийцев и других народов, М. не является какой-либо единой универсальной силой. По их верованиям, есть множество отдельных М.: они находятся в людях, животных, в неодушевленных предметах. — В религиях классового общества М. получает характер дара богов. Христианство развивает учение о «благодати» и о «дарах духа святого», к-рые будто бы передаются в малой дозе при крещении и миропомазании, в больших же размерах — при посвящении в духовный сан. Все это — пережитки в христианстве первобытных верований в ману, используемые господствующими классами и церковью в своих интересах.