БСЭ1/Монотеизм

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Монотеизм
Большая советская энциклопедия (1-е издание)
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Монада — Нага. Источник: т. XL (1938): Монада — Нага, стлб. 134—135 ( скан ) • Другие источники: ЕЭБЕ : МЭСБЕ : ЭСБЕ


МОНОТЕИЗМ, вера в единого бога, формально проповедуемая иудейской, христианской и мусульманской религиями. «Единый бог никогда не был бы осуществлен без единого царя», «единство бога, контролирующего многочисленные явления природы, объединяющего противоположные силы природы, есть только копия единого восточного деспота, который видимо или действительно объединяет сталкивающихся в своих интересах людей» (Энгельс, Письмо к Марксу, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XXI, стр. 45). Поэтому идея М. впервые возникла в древних классовых обществах путем перенесения атрибутов многих богов на бога — покровителя царя, его столицы, его рода. Так, египетский фараон Аменхотеп IV (15—14 в. до хр. э.) сделал попытку установить единую для всего Египта религию, присвоив солнечному богу Атону функции древних местных богов. Точно так же установление монархич. государств в Палестине по образцу вост. деспотий отразилось в иудейской религии в превращении племенного божка Ягве в верховного бога евреев, победившего прочих богов. Постепенно на Ягве переносятся атрибуты других богов, к-рые превращаются в его служителей, учредителей тех или иных местных культов. Ягве становится, по выражению Энгельса, иудейским «исключительно национальным богом». Следующая ступень в эволюции Ягве — его превращение в мировое божество. В результате включения Иудеи в сферу эллинистич. мира и его разлагающего и нивелирующего влияния, в результате роста значения диаспоры (см.), оторвавшей евреев от местного культа Ягве в Иерусалиме, в результате смешения и общения евреев с чужаками Ягве утрачивает национальные черты и становится единственным универсальным богом. В то же время идеи М. развивала греч. философия. Расцвет мировой торговли эллинских городов привел на одном полюсе к возникновению материалистической и атеистической философии, на другом — к попыткам создать мировую религию с единым богом. Идеалистическая философия Платона давала благодарный материал для богословских спекуляций. Учение стоиков об heimarmene, роке, стоящем над природой, обществом и богами, в своих вульгарных формах воспринималось как учение о едином боге. Появляются попытки создать синкретическое божество (Зевс — Асклепий, Зевс — Гелиос, Аполлон — Гелиос — Дионис и т. п.). В эллинистич. эпоху функции единого бога охотно возлагаются на одного из восточных богов (Серапис, Изида). «Монотеистическая вульгарная философия встретилась с вульгарной религией, которая преподнесла ей единого бога в совершенно готовом виде» (Энгельс, Бруно Бауэр и раннее христианство, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XV, стр. 604). «Так возник монотеизм, бывший исторически последним продуктом позднейшей греческой вульгарной философии и нашедший свое воплощение в иудейском, исключительно национальном боге Ягве» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 323). Для буржуазного общества «наиболее подходящей формой религии является христианство с его культом абстрактного человека, в особенности в своих буржуазных разновидностях, каковы протестантизм, деизм и т. д.» (Mаркс, Капитал, т. I, 8 изд., 1936, стр. 40). «Чтобы стать религией, монотеизм испокон века должен был делать уступки политеизму» (Энгельс, К истории раннего христианства, в кн.: Маркс и Энгельс, Сочинения, том XVI, ч. 2, стр. 429). Так называемые религии М. в действительности признают ангелов, святых, бесов, различные ипостаси бога.